梦参长老在我们历史上,古德他们证实,佛没
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我们上来讲始觉，始觉这一段论文讲完了，我们以下解释本觉。本觉随着染的分别而产生了不觉，在不觉当中生了两种的境界相；生二种相，这叫境界相，跟本觉不相舍离。本觉随缘，随染净之缘生起了二种相。哪两种相呢？云何为二，征启的意思。一者智净相，二者不思议业相，这都是标题。本觉随着染的分别因缘，生出两种相。哪两种相呢？一个智净相，一个不思议业相。但是这两种相跟本觉不相舍离的，染依着净而生起的，这两种相就是起惑造业。破了惑，销灭了业，那又恢复了本觉的清净本觉相，这样令我们生起明白我们的心。依着马鸣菩萨所给我们的启示，我们依着这种启示能生起来你大乘的信念，相信自己的真心的本觉义，相信你自己。问：有信心没有？我们的答覆都是有信心，但这信心怎么信的那就有问题了。因此你必须要通过学习知道了，知道我们本具的清净的妙明真心，随着染法的缘生起了一种意念；这种的意念把它说成两种相，它跟你这个本心是不相舍离的，来解释这种的意思。解释这种的含义又分了两种，一个叫智净相，一个叫不思议业相，以下就一个一个解。智净相者，谓依法力的熏习，如实修行，满足方便。哪两种相呢？一个智净相，一个不思议业相，就是业相。先解释这个智净相。这个智净相是依着法力，能依着法力修行的这些众生，把自己内心本具的那个妙明真心作为一个内熏的因，佛法僧三宝这个法作为外熏的缘，因能生起缘，缘能促成。假三宝熏习的力最，就是你学佛学法学僧。因为僧人传达法，法是佛所说的法，三宝是一体的。依着三宝作为恢复你妙明真心的外缘，依着这种力量来熏习，使你再能生起来清净的信心，内外相熏。这时候能断你根本惑，转无明为明，从不觉当中产生你的始觉智，这个智就叫智净相，能够观你原来本具的妙明真心，就是本觉。依着佛的教授教导，你再兼修六度行门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不是六门你具修，你依着一门修都可以。照这样的来修习，就是你从初开始，现在依看本觉而产生不觉，依着不觉而有始觉，就是与始觉和本觉，本觉的内熏，始觉的外熏，能来对治你的无明。大概是住、行、向这些菩萨，三贤位的菩萨都是依着这法来熏习的。如果登地的菩萨，他就正修六度了，不是兼修了。正修的时候就是能够证得真如理，这是指地上菩萨说证得真如理。所以破一分无明，证一分法身，叫地上的菩萨。无明是一分一分的破除，法身是一分一分的显现，这时候再起修叫如实修行。如实修行就是乘真如的本体、乘本觉智而修行，叫如实修行。满足方便是度生弘法的方便善巧智，就是六度万行修行圆满了，六度万行是方便，修行圆满你就成就佛果了，福慧两足牌。这是解释这个智净相，依着这个法力熏习，如实修行，满足方便。和合就是我们那个八识，我们经常说八识是真妄和合的。真妄和合的，这个是个什么相呢？无明相。因为这个无明相依染法说，一念不觉生三细，就是无明。以下就开始要讲了，业相、转相、现相。现在说破这个，灭这个相续的心相。相续心相是什么？就是我们那个第七识未那、眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识加七识，销灭这个，使你这个妄想心不让它相续。破和合识，和合识是真妄和合的。这个要破它的妄分，可不是破真分。真分也破不了，真分是不可破的。正因为破妄，才能够显你真正的本来的本觉。我们经常说三德，这个就叫法身德，显现你法身德。破，用什么来破呢？用智，就是前头智净相来破。因为你的智淳净了，能破这个和合的妄分，这个显现了就是你法身德。经常我们说三德，这个就叫法身德。那个智淳净相就是般若德。法身德跟般若德，这个所显的是果上的智净相。这一段是讲智净相。这有个问题，若是这样讲解的话，起信论它有辩论的意思，此义云何呢？前面所说的生灭跟不生灭和合，就叫阿赖耶识。现在要破这个和合识，破是都把它们破除了，那不是真妄都破了吗？妄是虚假的，真是不虚假的。但是你破这个和合识，真妄一起不是都破了吗？征启的意思是这样征启的。以下就解释了，妄不是真。解释的时候就是妄不是真，破妄是正为显真才破妄，并不是把和合识的真分也破了，不是这个意思。一切的心识之相皆是无明。但是无明是不觉了，不觉可是依着本觉而生起的，它没离开觉性，它是不可坏。既然是不可坏的，那你破妄显真的时候，不但是不破真，而且还显真。破是因，给真做障碍的，是破这个的。你一切的心识之相，心也好，八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那这七识，是指这个说的。心识之相，一切现在说都是无明。无明不离开觉性。觉性是不可坏相。因为就用真如的法来回答这个问的，以下要讲三细六粗之相，业相、转相、现相，执取相、计名字相、起业、业系苦相，这些三细六粗之相全都属于无明的。无明本身也没有相，它是依本觉而起的迷，迷了产生的幻有。幻有非有，幻化的，这我们都懂了，幻化就不真实的。但是这个幻化依着什么起的呢？它是因着觉性而起的。因看觉而产生的不觉。若离开了本觉，那个迷从何建立起来吗？就是妄是不离真的。妄不离真，假这个意义来说这个和合识，真妄和合是假这个意思说的。真的还是真的，所以它不可坏。妄不是真的，所以它是可坏。又能坏个什么呢？它是幻化的，明白了就是了。可坏、不可坏这是在名义上这样来说，使你学习能够有入处。说真妄和合了，两个必须同等的才能和合。两个不同等。妄无自性，说它可坏的。真随缘了，它随缘，它还不变，所以说不可坏。一切心识之相，全是无明。无明之相，不离开觉性。说这个，说坏也可以，说不可坏也可以，说非可坏、非不可坏都可以，假名安立的。懂得这个含义，就知道真是永远不可坏的，妄永远是没有的，虚幻不实的，说个坏，标示这个能可以把它销灭掉，也能可以转化的；转化它没有了，幻化本身就没有了。马鸣菩萨恐怕我们不懂得这个含义，未来众生不懂得，假个比方来说，如大海水，它是因风吹动的就有浪了。因风才起波浪，它才动。你说是风吹的吗？还是水自己动的吗？无风不起浪，那当然是因风而显现的。风相跟水相，离开水相，你看不见风了。风是不可捉摸的，是无相的。水相风相不相舍离的。水本身它不是动性，风止了、灭了，动相也没有了。因此来形容这个本觉义跟无明义，动相则灭了。但是水的湿性，湿性是不坏，湿性不随着这个。风止，浪息。风动，浪起。风动，浪起，湿性也如是。浪止，风息了，湿性还是如是。这形容着本觉义不可坏。如是众生的自性清净心，因无明的风动，心与无明俱无形象，不相舍离；但是心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。这是假大海的水比喻这个心性，前头说的是法，大海水这个比喻是喻，法喻和合了，来形容我们本来具足本觉的自性的清净妙心是清净的，大海水就形容大海水，因为无明的风动，假这个因风动而浪起了。因无明动，而你的真性隐没了。不是销灭，是隐没了。风是比喻，比喻这个无明的法的意思。无明动，清净心生起了粗细的九相。因为风动，这个浪才有大浪小浪。因为无明，而使这个本觉因无明而产生的九相。咱们现在想找一个无明什么样子，没有的。就像咱们昨天讲那个譬喻说烦恼从何起，无明从何起？何者是无明？他骂他这么一句话，他一生起烦恼，这就无明从这起的，这就叫无明，这都没有形相可得的。所以心跟无明没有形相可得的。因为这两种，本觉心咱们本俱的，咱们现在迷了。就是无明，咱们现在还没到这个境界，还不能认识无明。咱们是在三细相的业系苦，这是九相最粗的相。就像水和波那个比喻，就明白这个含义了。因为无明风动，心和无明没有形相可得的，但是它又不相舍离。但是心它没有动的性，无明灭了，那相续相就没有了，相续也就灭了。它本来具足的本觉的义是属于自性的，它永远不坏。例如我们一面大镜子，那镜子上落了灰尘太久了，没人去擦它，没人去管它，你照什么也不显现了。你把那个灰尘擦掉了，纤细微毫的现相都现出来。那尘垢就是无明，那个镜的本体就是识性，得这样来显。迷了，一念不觉；不觉那个迷了。无明跟本觉是不相舍离的。这两种相，咱们现在解释一种了，还有个不思议业相。什么叫不思议业相呢？依智净相，能作一切胜妙的境界。咱们讲大方广的时候，大是体，这个智净就是相大，所产生的一切胜妙的境界就是用大。这是三大。但是必须依体才能显现出相，依着相而显现用。这个用是依着相，相是依着体，三大一体。咱们经常说大是包括一切的，相跟用是依着大而生起的，拿什么表现这个大呢？相和用。这不思议业相是依着智净相，智净相就是体的相大，能作一切胜妙境界就是体的用大，体相用三大一体的，也就是一个吧！把无明、烦恼、人我执、法我执这些个惑业，把它转变成了智慧。这个大就是它本俱的法身。咱们讲三德的时候，这是法身德。把无明、烦恼、人我执、法我执一切都翻过来成了智慧了，叫般若德。这就是法身德、般若德。不思议业相依着智净相能作一切胜妙境界，这是把染转成净，咱们前头讲这个智净相。这是众生的清净心而显现的不思议业的作用，这是不思议业。胜妙境界，就是三德、六度万行。一切功德，就是佛的法、报、化三身德相。德相是什么呢？就是无量功德之相，永远如是，常无断绝；随众生的根，自然相应，种种而现，得利益故。前头是总说，以下是别说。无量功德之相永远如是的，常无断绝。把前头不思议业相，把它扩充扩大。佛利益众生都是不可思议的，不用你意识去揣度，这就说显现如来的殊胜的胜妙境界，显现他无量的功德之相。这是善的。那翻过来，恶的呢？所有众生一切罪恶烦恼生老病死苦，这都是一切众生的相，这是世间相。跟佛菩萨利他、自利、戒定慧、解脱、解脱知见，这是无量的功德德相，永远不断绝的。我们经常说竖穷三际，横遍十方，竖穷横遍含义；对于过去的无量众生、现在的无量众生、未来的无量众生，度生的功德也是无量的。但是随众生的根性不同，他哪一根就对哪一类的法相信，产生一些功德相，他自然相应的。诸佛菩萨的妙用是随顺众生的根器而来的，你的善根深厚者显现不同，你的善根浅薄者显现不同，这叫不思议业，这叫业相，就是不思议业相。它是与一切众生善根相应，这就是诸佛菩萨的智慧德相，就在众生心中显现的。广说太多了。总的来说，身业现相，佛是众生应以何身得度者即现什么相，他是契机说法的，现相也是契机的。一切时，一切处，他是同时显现的。就如释迦牟尼佛吧！咱们在地藏经就见到，地藏经的第二品，佛对地藏王菩萨说，我不是光以佛身示现在这个世界度众生的，应以何身得度者，佛就现何身。从这个意义上来说，释迦牟尼佛现的佛身是入灭了，他又现许多的身相，咱们不得而知了，咱们就不理解、不了解、不认识了，只认识佛现的那个释迦牟尼佛的佛身在印度入灭了。咱们认为释迦牟尼佛是入灭了，只就一个释迦牟尼佛说。但是在我们历史上，古德他们证实，证实什么呢？佛没有入灭。道宣律师，在唐朝的时候吧！咱们都知道弘扬四分律。道宣律师弘扬四分律的时候，他的智慧德相感得天人给他送供。天人送供，他问那个天人，他说：??????释迦牟尼佛入灭之后，现在又到哪里去度众生去了？又现什么身？天人听见就感觉这个问号很奇怪，天人说：你说哪个释迦牟尼佛呀？道宣律师说：我说的就是在印度降生的那个释迦牟尼佛嘛！天人说：没入灭啊！我来的时候释迦牟尼佛还在那说法华经呢！我们看见的我们所知道的了解的释迦牟尼佛入灭了，事实上是入灭了，这是世间现相。又有一次，窥基大师到那个道宣律师那去，去参拜道宣律师去。道宣律师就跟他说：我今天招待你是天人送供的饭。窥基大师就等着，等着天人送供来。等过了午了，天人没来了。第二天，天人又送供来了。道宣律师就问他说：唉呀！昨天你让我打了妄语，让我失信了。我请一位大德在我这供供斋，享受你天人供养。你怎么没来呢？天人说：昨天我来了，我来了进不来，光明无量，无量菩萨在这化身围绕着。我不知道你这是怎么回事？完了天人跟他说：你只是个阿罗汉，我只是个天人，那些大菩萨境界我们进不来了。这时候道宣律师才对于学教义的学翻译的才产生尊重想，那些大菩萨不讲究小知小见的这些戒律行持的事。从这些证明，证明什么？证明觉体之相是不可思议的。这个不可思议的业相，业就是作用，善业的作用。在地藏经上的第二品，佛跟地藏菩萨说，我不是仅以佛身来度众生，什么身都现。看着佛身入灭了，他现的别的身还在度众生。这样理解了不思议业相。这是佛的不思议业相。那些大菩萨咱们不说了，咱们说咱们这个不思议的业相，每个人都有很多不可思议的业相，我们这几百人，每一个人有一个人样，他的动作，他内心的表现，表现在外体，这都叫相。但是不是德相，是业障相。业障相，什么相都有。这业有深有浅，我们这可能有四众弟子吧！咱们现在现的相各各不同，随他内心的境界相来显现，表现他身口七支。诸佛菩萨，我们说功德相无边不可思议。我们众生的那个业，我们经常爱说业，我们众生那个惑业相也不可思议。你看你发脾气的时候，心里生烦恼的时候，你自己不认识自己了，你那个相非常的难看。这个事实很多了。所以要懂得这个含义了，你就知道了不可思议有两种，有惑业的不可思议，有淳净的功德福德智慧德相不可思议，众生的业相很不可思议。咱们别光说人类了，你看水族馆，如果你看电视海洋生物，你看看那种相复杂得很，你说不出种类。染净都有两方面的。马呜菩萨为了显示这种意思，以下再加以解释。复次，就是再说，又的意思。觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。这解释了。这个标题，下文自然就解释了。云何为四呢？哪四种大义。征启的意思，拿镜子做比喻。一者如实空镜。拿镜子，镜子是个比喻意思。远离一切心境界相，心的境界相，无法可现，不是觉照义。远离一切心的境界相，如实空镜是什么？形容着清净的本觉。所以依正二报十法界所现的粗相细相微妙的五阴境界相，这全是假的。清净的本觉如实空，如实空是什么？十法界粗相细相，依相；依相是依报所有的现相，正报所有的现相；都是粗妙的五阴的色心的诸法，这一切相吧！在这些相上执着什么是我法，我法是属于遍计执的，全是执着的情境，迷失了如实空那个清净的本觉。有智慧者，若拿这个真空绝相来观想来对照，再来观这个本觉，那一切的粗细的妙五阴、粗五阴，色法心法，一切境界相空的。空的是没有，本来空的，所以说非觉照义，不是觉照义。远离一切心的境界相，什么法都不现。如实空嘛！没有嘛！这就是咱们所画那个大圆镜智，它不是觉照义。日月星辰，山水人物，一切都没有，这叫如实空。第二种，因熏习镜，谓如实不空。前头讲如实空，现在如实不空了。不空又是什么样子呢？如实空，什么都没有，什么样子也没有，什么相也没有。那如实不空呢？一切世间的境界于中显现了，就是十法界依正二报的显现，依正等法。它的体不是这些相，但是它又不拒绝这些诸相的发挥。这个含义就是本觉是因，这些境界相是缘，十法界依正的这一切相宛然不失，如实不空。一切世间境界相都千这中显现，不出不入，不失不坏，常住一心。为什么？以一切法即真实性故。但是这约本体来说，能现这些境界相的叫因，所现的境界相叫缘，缘能生起。因为生起了这一切境界相，就叫不空。能空的跟所空的，能空的是智慧，所空的是一切相。这种观，如果讲中观、学中观的人他就懂得，这是用中观的智慧观，常住一心中道义。一切诸法都有它真实性，就是这一切境界相的真实性能现，现出所现的诸相，就现出来一心不二的法门。如镜子，因熏习了，熏习这个镜子，镜子本身，就是我们观的智慧本身，不是山水人物，但是它能现山水人物；它本身不是的，镜子不是诸相，你人照的是人相；其他一些动物，它照一些动物相。不动境界，像我们一个大镜子照我们法堂，我们法堂境界相都在镜中现，但是它不是法堂，就是这么个意思。你那个心能现一切诸相，而心非诸相。相不是心，但是它能平等的显现。这个心本来不是诸物，它能显现诸物。显现了，这里头是无能无所，一个因，一个缘。因熏习镜是什么样子呢？如实不空。不空是什么呢？一切世间境界相都在镜中显现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法就是真实性。依真起故，真不坏故，所以它是真实性。又一切染法，所不能染，智体不动故。就是咱们尽管流浪六道、流浪生死，不管你如何流浪吧！你变人、变狗，变畜生，变鱼、鳖、虾蟹，变飞禽走兽，随便你变什么，智体不动。你那个觉心，所具足那个本觉不动，它具足的都是无漏的性功德。但是它能可以熏众生，那个染翻染还净。它那性具的本觉的性是清净的，它随缘了，随它色受想行识的五阴之缘，对那个染心所观外头的染境，它不被它所染污。不但不被它所染污，反以它前头讲那个体大、相大，三大的用大，用那体相二大，用来熏习众生的无明。熏习众生的无明，就叫用大，把众生那个染又翻转为清净。本身是不动的，所以智体不动。一切染法，所不能染，智体不动。为什么？具足无漏性功德，这是妙用，用这无漏性功德来熏习众生，这叫因熏习镜。这种意思很深的。浅显一点说吧！我们诸位道友在普寿寺从开办到现在，创立吧！创立到现在，这里头就是熏习。你在这里头熏习，熏习到十年，你起了变化了。也有三年走的，也有五年走的，也有两年走的，现在也有学六、七年走的，也有现在走的，他回想他在普寿寺一段，这就是熏习。集体的熏习，大众的威德，把他那习气妄染给他销灭很多。但是根深蒂固的，他动不了的，烦恼特重的，他不接受这个熏习了，他到外头去熏习。那外头一熏习，又变了样子了。他看那个熏习不好，再想回来熏习，这边又不让他熏习了。因为他在外头熏习了很多习气，又在我们这里，怕把我们这里熏习。因为我们没熏习到他，他又回来把我们熏习到了，不让他来了。这都叫熏习。但是有内因的熏习、有外因的熏习，我刚才说的是外因，假外缘，缘的熏习。因为他自己心里内因没有，外缘修习不成的，他会离开的。为什么？我们二众道友们应当常住常故，是假熏习力量。你入一个好环境，大家互相影响，那就是不同的。你入个坏环境，不说诸位道友了，我现在已经九十了，今年九十了，我去到那个坏环境，一天懈懈怠怠的。我要到打麻将堆里头，我也想打麻将，看一看、摸一摸是怎么回事？你遇到什么环境，境能熏人。等到人能转境了，那功力就高了。不但不被它熏，我还要转化它，那得好大力量？但是熏习有两种，刚才咱们上来讲只是内因的熏习，还有外境的熏习呢？那我现在跟大家讲的是外境的熏习。大家知道我们古书上孟子他妈妈，把孟子带到他们家里邻居，到那屠宰房或者干什么去，那他一天就学那屠宰，怎么样屠宰、怎么样杀生。完了搬到一个学校旁边，搬到一个学堂旁边去，那他学着议书了。这就是熏习。不论现在男众女众，现在社会的熏习，这社会现在很复杂的。那小孩子看那电脑，他就坐那电脑。平常玩，他坐不到半个钟头，他要跑了。坐在电脑前，哪管儿岁小孩，他玩起来，看那电视，他不动。因为他跟那相近，性相近，他在那特别高兴。有些小孩到我们这里头来，我们这也有些小孩，他就感觉很兴奋，这是性相近。懂得这个道理了，熏习非常重要。但是有两种熏习，一个净熏染，染就成净；染熏净，净就变染。这是熏习的功能。但是它的本体是不动的。四种熏习，这是第二种。三者法出离镜。四种都用镜子来打底。因为现在我们诸位道友都不带镜子了，特别我们女性的道友，如果你们在家时候，每天要出门先照照镜子，看看我渍亮不漂亮；不漂亮，化妆一下。现在没有了，这个都没有了，这也叫熏习，现在连这想都不想了，这种断绝了。熏习就是这个含义。现在第三种法出离。什么法？不空法。咱们前头讲的是空，现在变不空了。什么叫不空法？要出烦恼碍、出智碍，离和合相，淳净明故。这解释什么？法出离，清净的意思。法，上头咱们讲了，空也讲了，有也讲了，空有不二，中道妙理。这个法是中道妙理，就是这个法。这个法从障、染污、无明，最后是无明，出了，离开了，离开这些法，成了什么呢？淳净的、清净的、光明的。这是法出离。上面所讲的空有不二的、中道的、不可思议的这种妙理，从烦恼障、所知障的障碍之中，离开无明出来了，成了什么呢？淳净明，这是法出离。所以叫法出离。成了，你就清净本觉的还源了，法出离。依着人我执所起的见惑思惑十使烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪这十种，从这里出来了，能障碍的你是这些见惑。它障碍不住了，你出来了。以前是被这些障碍住，碍住你那个中道妙理了，生死的障碍、烦恼的障碍。所以你不能产生智慧，产生种种障碍，这叫智障，智的障碍；乃至真、俗、分别。总的说，这叫所知障。障，就是被上来所说的这些染污法障碍住你那个真实的智慧。本来你什么都能知道，这些障碍使你不知道了，这叫所知障。因为你所知道的理法、事法，理法界、事法界，不能够理解，不能够究竟的明白，就被这些障住了，这是智慧上的障碍。但是智是不是障碍呢？智不是障碍，是被这个障把你智慧障住了。我们经常讲所知障、所知障，所知不是障，被障障所知，障住你不知道了，对真谛、对俗谛分别都起执着，是因为没明白真理、没明白俗的谛理。这些都叫所知障，障住了你所知的理法界，障住了你所知的事法界，你什么都达不到究竟，不知道了。这里头分两种，一种人我执的障，一种法我执的障。这个就是法我执的障。这样来解释的法与智慧。法不是障，智慧也不是障，是什么障住的？我执法执这样障住的。所以障事不障理的、障理不障事的，这种解释都不是究竟的。实际是我执障也好、法执障也好，既障理也障事，在事法界它给你做障，你不能了解一切事法界；在理法界上它给你做障，你不能达到真理，达到你淳净的那个真心；所以它们都是做障碍的。我执法执就是能障的，障住什么？障住你所知的理，障住你所知的事，都是不究竟的。不论我执障也好、法执障也好，对事对理它都生障碍，障住你不知道，障碍你那个智慧不能显现。这个就是法出离镜，必须出离了。你虽然没脱离众生界，但是你理解到了，理解知道中道的妙法是可修可证的。修的时候观空观、观无碍观，空观、无碍观一齐修；如果不能一齐修，先修空观，后修无观。能、所，能修观的能，所修的观理；能障的是这些烦恼、惑业、我执、法执，所障的是理体你自性本明的那个明心。我们现在有些尘垢，尘垢就是六尘境界相，叫尘垢；你清净相就不现了，有些垢染了。法出离了后，那一切都不能障了。出离了，我执出了，法执出了，一切都不是障了。就是不空的法出了烦恼碍了，这就是我执销灭了，证得空理了，不烦恼了。智障销灭了，离了和合相了，淳净清明了。法出离镜。这是缘熏习。缘熏习镜呢？依法出离故，前面讲了第三种法出离了，遍照众生之心，令修善根，随念示现。这是解释你怎么样的明、怎么样的照，这是假外缘的熏习，缘熏习。内熏习呢？本觉熏习众生，这叫缘。因为依此而起的，这熏习镜，这是依法出离。依法出离，就是本觉熏习了众生的妙用，这个名字就叫缘。助缘的意思。依上出离的体相而起的，这叫缘熏习。依法出离，遍照众生之心，令修善根，这叫缘，缘熏习。身口意这三业，依着这三业你去修行。因为修行故，增长你这个缘，又增长你本来具足本觉那个缘，来照一切众生，照本觉心，来照意业，来观看一切众生的根机。这样的示现给众生说法，度众生，使众生修行能成就善根了，随众生善心的大小，诸佛菩萨就现身说法，这就翻前头的染成了净了。这个缘熏习的使你本来的面目显现了，在这个性净妙明本体之中，这就是诸佛菩萨用大，也是为度众生的用大，能出离尘垢。就像你取那镜子一照，就知道你的前因后果了，你的丑恶面目或者妙明的真心都显现了。这就是给你做发心修行的缘，就叫缘熏习。咱们再从前头这四种意思说，四种镜，镜都是比喻的意思。回顾一下，因熏习镜、法出离。因为因熏习才有法出离，因为法出离才有缘熏习，因缘所产生的熏习。这个缘熏习是它依着法出离才能产生，法出离产生什么？这个镜能够依看法出离了，能够遍照众生的心，令一切众生都能够修行善根，都能成就。随你念什么，就能示现什么。上来所讲的真如门，就是从本觉一直讲到这里四种熏习镜，这叫心真如门。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.abuoumao.com/hytd/147.html
