学处诗书礼仪茶道hellip

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前文回忆：学处｜佛门生是不是也许浏览佛典除外的竹帛，这位灵隐寺的祖师如是说——赞宁状师《勉通外学》导读（上）

故祇洹寺中有四韦陀院，外道觉得宗极；又有学校，大千界内一齐不同布告并集此中，佛俱许读之，为伏外道，而不准依其见也。

祇洹寺即祇园精舍。祇洹者，指祇洹林，亦名祇陀林，乃憍萨罗国祇陀太子之树林，太子以此树林抚育佛陀兴修精舍，故名祇园精舍、祇洹寺。祇园精舍当中，总有六十四院，四韦陀院即其一也，乃佛门生准许探索外道文籍之所。宗极是至高无尚之义。学校：祇园精舍中天下不同文院、天下阴阳学校等。因而佛陀在祇园精舍中设有四韦陀院，那处以至成为外道眼中探索外道文籍的权势；更有天下不同文院、天下阴阳学校等，大千全国以内各式各类的布告都聚集此中，佛陀也都同意门生浏览，其宗旨在于折伏外道，而不准允从外道竹帛当中与佛法相违的意见。

此土古德高僧能摄伏异宗者，率由博识之故。

此土指华夏。摄伏：摄受与折伏。这是佛门生用以化导外道的两种方法，以和善加以摄受，以机灵使之折伏。异宗也便是外道。率：皆，都。佛法传入华夏今后，历代古德高僧也许摄受与折伏外道，使之修学佛法，也都是由于本人的汜博识识。

比方蛮夷之人，谈话不通，饮食不同，孰能达其志、通其欲？其或微解胡语，立便驯和矣。

蛮夷者，古称东方部族为夷，朔方部族为狄，二字合在一同罕用以泛称中原族除外的各族。孰：谁。其表假定、假定，或为有的、有人。微是稍微。胡语是异族的谈话。驯和：爱惜而和顺。比方异族之人，由于谈话文字的隔碍和饮食习惯的不同，谁能通晓他们的心志和意欲呢？假定有人也许稍微认识异族的谈话，谆谆教悔，肯定也许连忙使之爱惜而和顺。

因此习凿齿，道安以幽默而伏之；宗、雷之辈，慧远以诗、礼而诱之；权无二，复礼以《辨惑》而柔之；陆鸿渐，皎然以《诗式》而友之。

因此：因而。幽默是指言论幽默趣味。习凿齿是南北朝时的襄阳名人，以论辩著称。道安法师在襄阳弘法时，习凿齿赶赴访问，刚一坐定，即曰：“四海习凿齿。”道安法师回对曰：“弥天释道安。”时人视之为名答。习凿齿尝致书谢安云：“来此见释道安，故是远胜，特别羽士。师徒数百，斋讲不倦。无变动伎术，也许惑凡人之线人；无重威局势，也许整群小之错落。而师徒肃肃，自相爱惜，洋洋济济，乃是吾原故所未见。其人理怀简衷，多所博涉，表里群书略皆遍睹，阴阳算数亦皆能通，佛经妙义故所游刃。做义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言，思得一叙。”那时前秦天子苻坚素闻道安法师台甫，常说：“襄阳有释道安是神器，方欲致之以辅朕躬。”后来苻坚差遣部队南下攻击襄阳，道安法师被请北归，苻坚对仆射翼说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”师为时人所重，看来一斑。诗、礼：儒家典范《诗经》和三礼（《仪礼》、《周礼》、《礼记》）。宗、雷之辈指南朝宋人宗炳与雷次宗为代表的师事庐山慧远专家的名人。宗炳精于佛理，妙善琴书，好游山川。雷次宗才德出色，曾两次被天子请到京都讲解儒学，齐高帝萧道成曾是他的门生，但拒绝了屡屡征召，遁世不仕。宗、雷二人不但参与了慧远专家倡建的白莲社，为东林寺十八高贤中的两位，况且都曾就儒学向慧远专家请教。慧远专家则为宗炳和雷次宗独自开课，讲解了儒家的《孝服经》。北宋李觏曾谈论此事说：“噫！汉朝初传佛道，西域人得立寺都市，以奉其神……当是时，谓之何哉？处国之神云尔。及东晋、宋氏，其法乃大。盖慧远居庐山，名虽为释，实挟儒术，故宗少文就之考寻文学，周续之通《五经》、《五绋》而事之，雷次宗亦进而明三礼、《毛诗》。儒者尝为门生，其人得不尊乎？”《辨惑》即《十门辩惑论》，复礼制师所做。法师俗姓皇甫氏，少年出家住兴善寺，性虚静，寡嗜欲，游心内典，兼博玄儒。尤工赋咏，长于著述，俗流名人皆慕仰之。曾奉诏与地婆诃罗、实叉难陀等三藏法师共译《大威严》、《华严》等经。唐高宗永隆二年（），太子文学权无二引述佛典，罗列稽疑十条，用以请教复礼制师，盼望法师为他声明。复礼制师遂为做答，撰成二卷，名曰《十门辩惑论》。《开元佛教录》奖饰曰：“宾主酬答，分析稽疑。文出于智府，义在于心外。如此答对，非此而谁？堪称龙猛再生，马鸣再出。”权文学小心浏览了法师的回复，众疑顿遣，顶戴遵行。陆鸿渐即茶圣陆羽，唐代复州竟陵人，毕生嗜茶，精于茶道，尝撰《茶经》三卷，对茶的性状、德行、产地、栽植、采制、烹饮、工具等皆有陈说，成为全国上第一部茶叶撰著。陆羽于唐肃宗至德二年（）先后到达吴兴，住在妙喜寺，与皎然法师认识，并成为缁素脱俗之交。皎然法师不但知茶、爱茶，更写下很多富饶神韵的茶诗。陆羽在杼山妙喜寺投宿期间，二人每每一同品鉴茶诗，探索茶道，这也为《茶经》的写稿奠基了原形。皎然法师更成为《茶经》的首位读者，提议了不少修正意见。二人知交缔交四十余年，情同父子，情感弥笃。法师圆寂后，陆羽不胜衰颓，写了一首追想诗追悼恩师：万木荒疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已做冬令意，风雨谁登三癸亭？禅隐初从皎然僧，斋堂时溢助茶馨。十载辞别成永别，回头黄叶蔽师坟。《诗式》是皎然法师的一部华夏古代诗歌理论撰著，共五卷。法师俗姓谢，名清昼，是南朝宋骚人谢灵运的十世孙。幼负异才，早岁于杭州灵隐寺受戒，后居吴兴杼山妙喜寺，诵习佛典除外，兼攻子史经籍，尤善吟咏，时号“江东名僧”。那时江南骚人多向他研习，因而影响颇大。所做诗文，由湖州刺史于頔编为《杼山集》。他的诗论著做，除《诗式》五卷外，又有《诗议》一卷、《谈论》三卷，但以《诗式》五卷最著。《诗式》不光供给了诗歌开创的要领和范式，况且系统管理了中唐诗学新变的题目，在古典诗歌理论界开民风之先，这与陆羽的《茶经》在茶界堪称始祖之做有殊途同归之妙。因而，关于习凿齿，道安法师以趣味幽默的言论对答加以征服；关于宗炳与雷次宗之辈的名人，慧远专家为他们讲解儒家典范《诗经》和三礼，谆谆教悔使之学佛；关于文学权无二的答辩，复礼制师写稿《十门辩惑论》觉得回复，在为他监禁困惑的同时，令其归附佛法；关于茶圣陆羽，皎然法师以写稿《诗式》的才学与观点和他结为脱俗之交。

此皆不施他术，唯通外学耳。

施：袭用。以上这些祖师之因而也许令那时名人及外道学者归附佛法，都不是用其余办法，只是是由于本人通晓了外学，更以本人的通俗学养令别人发自本质地生起了崇敬之心。

勉通外学

夫学不厌博，有所不知，盖阙如也。吾宗致远，以三乘法而运载焉。然或魔障相陵，必需御侮；御侮之术，莫若知彼敌情。敌情者，西竺则韦陀，东夏则经籍矣。故祇洹寺中有四韦陀院，外道觉得宗极；又有学校，大千界内一齐不同布告并集此中，佛俱许读之，为伏外道，而不准依其见也。此土古德高僧能摄伏异宗者，率由博识之故。比方蛮夷之人，谈话不通，饮食不同，孰能达其志、通其欲？其或微解胡语，立便驯和矣。因此习凿齿，道安以幽默而伏之；宗、雷之辈，慧远以诗、礼而诱之；权无二，复礼以《辨惑》而柔之；陆鸿渐，皎然以《诗式》而友之。此皆不施他术，唯通外学耳。况乎儒道二教，义理玄邈，释子既精本业，何妨钻极以广见闻，勿滞于一方也。

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