古德云若不觀心法無來處

本永说：

要证得空性必须破无明，这个知就是无明就是妄想，我们平常被各种烦恼缠缚，道不断理还乱，烦恼是什么，就是妄想无明，除妄念很难，不到那绝境悟不了，悟到了断尽烦恼依然路漫漫！

道友甲：

看师兄的见解突然想到一句话，“打得念头死，许得法身活”不知是这个意思否。

本永答：甲师兄所见略同。

张老师：

修行：在修偏失的個性。觀心法門：觀自心等同佛心前，先觀無明心動，對境既生心，妄心妄念。

张老师：

??南老師:

觀自在菩薩――能觀的就是自在。坐在這裡，靈靈明明，能觀內觀外，應付一切，以能觀的觀所觀，就是初觀自在。向上就昇華，向下就墮落。成凡夫的，成菩薩的，就是它。如果向外馳求，就好像離開你了。達摩祖師說：“一念回機，便同本得。”待人接物時，稍稍管帶它一下，它就在這裡，這就是“行”。久而久之，就是“行深”。牛頭融禪師雲：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。”念佛三昧，一香板之下，與密宗觀想均是一樣。念頭生滅便是生死，醒與睡也是在生死，何必一定談身體生死？一念回機，當下即是。“是法住法位，世間相常住。”真能得一念徹底清靜者，則無生死可了。生滅滅己，寂滅為樂。寂然不動，這是體。但仍須起用，應感而遂通，要在世俗中磨鍊一番，在事務中，動亂中，仍保持清淨。一念回機，便同本得。這才是《華嚴經》中大乘境界，絕不是小乘人逃避了事的。《習禪錄影》

怎麼樣是一念回機？這是達摩祖師的話，“一念回機，便同本得”。機者，機關，就是開關，譬如我們開電燈，指頭一按它就亮了；回機，把這個機關一按，電就回去了，就是關閉這個機關。一念回機，你這個念頭一起來就把它關閉，回到原來不起念的地方，便同本得，這就對了。你現在能不能做到一念回機呢？一念回機就是這樣，念頭沒有起來，不是壓下去喔！念頭一起來就空掉了，回到本來空的地方。假定你能夠做到，在平常生活中怎麼應用呢？那應用更大了，一念回機，回到那本空的境界，是“心如明鏡臺”；再高一點就“明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，你就千軍萬馬當中都可以去了，佈施眾生，做任何事情，一點都沾不住，因為一念回機本空嘛！日常生活中活潑潑、乾淨的，不受一切汙染，就怕你做不到。《南禪七日》??

张老师：

何以觀心便得見性？答：古德云：「若不觀心，法無來處。」蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。觀心觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下：善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下起滅；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向：旋又復起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應，發菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。

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道友乙：

一念回机，便同本得！三轮体空，本来面目就在这里。

道友乙：

今有十問以定紀綱。一、還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。二、還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。三、還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。四、還因差別問難。種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。五、還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。六、還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。七、還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。八、還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。九、還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不。十、還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。《宗镜录》摘自网络

张老师：

各位菩薩大德，請允許我於唱誦方面，進一已經驗之言，能加速您的身心轉化唱誦不可為多而求快，須確實唱到身體內有震動的覺受譬如：唸誦六字大明咒，一字一字慢慢唸誦唸嗡字往內吞，嗡嗯-----從頭部往下震動唸吽字也是吽嗯，從丹田往上震動務必唱到內部有震動的感覺如此而修，地大的鬆動，生命功能的發動，奇經八脈三脈七輪的開發指日可待。

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