宗镜大纲增补及白话译释讲宗镜
宗镜录卷第六
卷第六（共二讲）
宗镜录卷第六
原文：夫宗镜本怀，但论其道；设备陈文义，为广被群机，同此指南，终无别旨，窃不可依文失其宗趣。若悟其道，则可以承绍，可以传衣。……
译释：（宗镜之本怀，但论一心实相；若引教典，备陈文义，目的在于广被群机，皆似指南，指向心宗，终无别旨，切不可但执文字失其宗趣。若悟其道，则可以承绍祖位，传佛衣钵。……）
原文：又古人云：此事似空不空、似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。是以若定空则归断见，若实有则落常情，若有处所则成其境。故知此事非心所测，非智所知。
……故先圣悟道颂云：
有无去来心永息。内外中间都总无。欲见如来真佛处。但看石羊生得驹。
译释：（“似空不空”——无非其用、“似有不有”——不见其形，“隐隐常见”——日用皆是，然“求其处所不可得”。……“欲见如来真佛处。但看石羊生得驹。”——石羊生驹，即非缘虑心可思可信之事，此乃教人息妄心耳。）
原文：如此妙达之后，道尚不存，岂可更论知解、会不会之妄想乎？
如古德偈云：
劝君学道莫贪求。万事无心道合头。无心始体无心道。体得无心道也休。
译释：（——义同于“真妄同二妄、真尚不立，妄何所依”，无智亦无得，乃名得菩提。）
……
原文：
问。觉体不迁，假名有异；凡圣既等，众生何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？
答。只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。如因地而倒、因方故迷，又因地而起、因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空、不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分。为有虚妄之心，还施虚妄之药。
译释：
（问：真心体性本无动摇，随缘而立真妄、八识等假名；凡圣既同此真心，众生为何不觉不知？若说众生同佛之不迷，教中云何说有“除迷返悟、灭妄归真”等事？
答：不觉之迷，本无实性，因本觉真心而妄起；依此妄迷，而立“始觉”之名相。如因地而倒、因方故迷，又因地而起、因方故悟——而地无倒、起，方无迷、悟。则觉时虽悟，悟处常空——所言悟者，对迷立名，亦无体性；不觉似迷，迷时本寂——能迷所迷，各各性空。故知迷、悟皆依不动之一性假立，依众生之情想分别而有差异。故佛为众生虚妄之心病，而施方便之方药。）
原文：经云：佛言。我说三乘十二分教。如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。
译释：（如云：无字真经、真经无字，说即非真、真即非说，无言之说、乃名真说。故不知一切经教皆是随顺众生方便诱进者，名为无明之辈。）
原文：祖师偈云：如来一切法。除我一切心。我无一切心。何须一切法。
译释：（——今人多爱引此偈，以为闻经听法、如说行持，大可不必，则其愚痴，如同养小儿不喂以乳汁，直欲令其饮美酒也。）
原文：故知己眼若开，真明自发，所治之迷悟见病既亡、能治之权实法药自废。夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。……
如融大师颂云：瞎狗吠茅丛。盲人唱贼虎。循声故致迷。良由目无睹。
若得心开照理之时，诸见皆绝，不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。……
译释：（“瞎狗吠茅丛。盲人唱贼虎。”——比喻不知真性究竟何物，或以非为是、或但得名言而不达其体；“循声故致迷。良由目无睹。”——不解真性的原因，往往是因为但执取文字、音声之教，而自无智眼。若是自开智眼，亲照其理，则种种妄分别可得歇灭，乃至不见佛法是而可取，不见世法非而应弃。以自性中，言思道断故。……）
原文：又（如起信钞）云：离言说相，岂可以言谈；离心缘相，岂可以心度。—实谓心言路绝，唯证相应耳。且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合而起；分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说。除方便门而为开示，究竟指归无言之道。
译释：（如《起信钞》所说：绝妙心体，“离言说相”，故不可议；“离心缘相”，故不可思。是名不可思议，唯证相应——如人饮水，冷暖自知。佛陀所说之种种教义、观心法门等，皆因众生之不觉，而施设安立。若无不觉之心，即无须说一切诸法。应知所说，皆是方便，究竟指归无言之道。）
原文：故论云：若离不觉之心，则无真觉自相可说，以觉对不觉说，共相而转。若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相待有。毕无自体可说；如离长何有短，离高何有低。若入宗镜中，自然绝待。……
译释：（所以说：若离不觉之心，则无真觉自相可说，觉与不觉，相对建立。若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，其理思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相对假立，毕竟无自体可说：如离长何有短，离高何有低。若入宗镜中，自然绝待。……）
原文：问。不觉妄心，元无自体。今已觉悟，妄心起时，无有初相，则全成真觉。此真觉相，为复随妄俱遣，为当始终建立？
答。因妄说真，真无自相；从真起妄，妄体本虚；妄既归空，真亦不立。《起信论》云：不觉义者，谓从无始来，不如实知真如法一故，不觉心起而有妄念，自无实相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，迷无自相，不离于方。众生亦尔，依于觉故，而有不觉，妄念迷生，然彼不觉，自无实相，不离本觉。复待不觉以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。此则明真觉之名，待于妄想，若离不觉，即无真觉自相可说。是明所说真觉，必待不觉，若不相待，即无自他。待他而有，亦无自相，自相既无，何有他相。是显诸法无所得义。
论云：当知一切染法净法，皆悉相待，无有自相可说。
《大智度论》云：若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实。此之谓也。
译释：（大意同上，译释从略。“若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实”——乃明：世俗谛中所说一切凡圣、染净等法，皆毕竟空无自性；相对于世俗谛，建立第一义谛，其中所立之“真如自性”，就俗而论不可不有，依真而论，则尚无能说可说、能见所见、能取所取，则谁论其名、谁见其实、谁取其相？——如是之理，名究竟空义。）
……
原文：又凡立真妄，皆是随他意语，化门中收。若顿见性人，谁论斯事？如今不直悟一心者，皆为邪曲、设外求佛果者，皆不为正。如寒山子诗云：……
邪道不用行。行之转辛苦。不用求佛果。识取心王主。
是知若见有法可求、有道可行，皆失心王自宗之义。若直入宗镜，万事休息，凡圣情尽，安乐妙常；离此起心，皆成疲苦。
译释：（又凡立真妄，皆是佛陀随众生意语，属于依世俗教化门。若顿见性人，谁论真妄、染净等事？如今不直悟一心者，皆为邪曲、设外求佛果者，皆不为正。如寒山子诗云：……
“邪道不用行。行之转辛苦。”——即是“因地不真，果招迂曲”；
“不用求佛果。识取心王主。”——即是“识取家珍，莫向外求。”
是知若见有法可求、有道可行，皆失心王自宗之义。若直入宗镜，万事休息，凡圣情尽，安乐妙常；离此起心，皆成疲苦。）
……
原文：
问。真谛不谬，本觉非虚，云何同妄，一时俱遣？
答。因迷立觉，说妄标真，皆徇机宜，各无自体。约世俗有，依实谛无；但除相待之名，非灭一灵之性。性唯绝待，事有对治：遣荡为破执情，建立为除断见，苦行伏诸外道，神通化彼愚痴，三昧降众天魔，空观祛其相缚；见苦断集，为对增上慢人、证灭修真，皆成戏论之者，尽是权智。引入斯宗，则无一法可兴，无一法可遣。四魔不能减，大觉不能增，旋心而义理全消，会旨而名言自绝。
译释：
（问：真谛所说之理绝无错谬，圆满心性本觉真实不虚，为何于此宗镜之中，将其与妄心妄法，一并除遣？
答：相对于迷妄说有觉悟，说妄心妄境是为了标显相待之真性，——所谓真妄，皆是随顺世俗机宜而立，各无自体。约世俗有，依实谛无；所应除遣的只是于相待假名上的执著，并非是拨一灵之性为空无。真性绝待，超越二元相待，然世俗谛中约教化佛事则有种种相待之假名言说、对治虚妄无明之病的方便法门药方：如真谛之一法不立属遣荡法门——说真妄等诸法无不空，对治的是执诸法为实之病；言“常乐我净涅槃佛性”等属于建立法门——说真常之性决定非空，对治的是以断灭为究竟之病；赞叹及自示现苦行为的是摄服外道；示现神通变化为的是令顽愚生长信根；以三昧力降众天魔；教习空观乃为解除相缚；说四圣谛等次第法门，为对增上慢人，免其未得谓得、未证言证；如是种种，若于究竟了义圆宗之中，执以为实，则皆成戏论，尽是权智。引入斯宗，则无一法可兴，无一法可遣。此非从缘生、亦不可灭之一灵之性，四魔不能减，大觉不能增；若旋返心地则义理全消，会通玄旨而名言自绝——即所谓“我所说法，如筏喻者”。）
原文：
问。既云真心绝迹，理出有无，云何教中，广说无生无相之旨？
答。一心之门，微妙难究。功德周备，理事圆通；知解罕穷，分别不及；目为无相，实无有法可称无相之名、詺作无生，亦无有法以显无生之理。
《发菩提心论》云：菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性，一相无相。此中无法可名无相，亦无有法以为无相。是则名为一切法印、不可坏印；于是印中，亦无印相。是名真实智慧。
释曰：一切法印者，以此心印，印一切法，楷定真实。不可坏印者，一切有无内外等法，不能破坏故。于此印中，亦无印相者，万法皆空，亦无所印。—所印之法既无，能印之智非有。如是通达，名为真实智慧。
译释：（此一段义理甚深，而文义显明，译释从略，阅者当详审细思。）
……
原文：
问。若一切法，即心自性，云何又说性亦非性？
答。即心自性，此是表诠：由一切法无性故，即我心之实性。性亦非性者，此是遮诠。——若能超遮表之文诠，泯即离之情执，方为见性，己眼圆明。如今若要顿悟自心，开佛知见，但了自性遍一切处，凡有见闻，皆从心现。心外无有一毫厘法而有体性。各各不相知，各各不相到。何者？以是一法故，无法可相知相到；若有二法，即相往来。
以知若凡若圣，若境若智，皆同一性，所谓无性；此无性之旨，是得道之宗，……
译释：
（问：若一切法无自性，即以心性为自体性，为什么又说此心性亦空？
答：说“即心自性”，是表显心性相用之言诠：由一切法各各无性、无非心性随因缘所显现故，说诸法即我心之实性。说“性亦非性”，是对治“有所得”之执取病的扫荡、除遣之言诠。——若能“超遮、表之文诠”——即是由方便达真实，“泯即、离之情执”——即是转情识为佛心，这才称得上“明心见性，己眼圆明”。如今若要顿悟自心，开佛知见，只须了达自性遍一切处，凡有见闻，皆从心现。心外无有一毫厘法而有实自体性，故诸因缘假法，如经中所说“各各不相知，各各不相到”。为什么呢？以皆是同一心性故，无法可相知相到；若心外有法、法法有实，则有诸法相互往来。
由此可知：若凡若圣，若境若智，皆同一性，所谓无性；此无性之旨，是得道之宗，……）
原文：如《华严经》（偈）颂云：
诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。……
释曰：果从因生，果无体性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用？果无体性，岂有酬因之能？又互相待故无力也、以他为自故无体也；是故体用俱无。所以一切法，各各不相知也。……
（义理同上，译释略。）
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
讲解中偶有口误，听时可自分辨，若有疑问，可以提出寻求答案。
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