如服仙丹,久成仙体经典每日研读之弥

●西天文殊，普贤，马鸣，龙树。东土远公，智者，善导，永明。或发愿而说经，（文殊有《发愿经》，普贤说《行愿品》。）或注经而造论。莫不以此法门自行化他，普利含识。而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著《略解圆融中道之钞》，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦....《阿弥陀经》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。

●第一《弥陀要解》,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。

--印光大师

《佛说阿弥陀经要解》

明西有沙门蕅益智旭解

《佛说阿弥陀经要解》

一.五重玄义前序

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原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

白话参考

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原本诸佛慈悲怜悯愚迷的众生，随众生根机而悲智双运，善巧设施种种法门来引导教化。虽种种法门的究竟到家处，都无二无别，而各法门的善巧施设却有种种方便门径。但在一切方便之中，想寻求那最直捷最圆顿的妙法门，没有超过念佛求生净土这个法门了。又在一切念佛法门之中，想寻求那最简易最稳当的，就没有超过信愿持名念佛这个方法了。所以佛说的净土三经，同时流传世间，而古德只把《佛说阿弥陀经》列为普天下丛林佛子日常功课。难道不是因为持名一法，普被上中下三种根器，摄取事修和义理而无遗漏，统领宗门和教下而无边际，而尤为不可思议啊？对《佛说阿弥陀经》这部经，古往今来来为它做注解的，历代都不乏大德高人。但很多因为世道久远而失传湮没了，现在能流传保存下来的已经不多。其中，云栖莲池大师著作的《弥陀疏钞》，可说广大精微。幽溪传灯师伯的《弥陀圆中钞》，可谓高深洪博。二位祖师大德的著作，如日月在中天，而有目共睹。但因为他们的著作文字丰富，义理繁多深广，而边涯莫测。这就让初机浅识的人不能完全读懂，信愿难以具足。所以我又不顾自己的庸愚，再次叙述了这部《佛说阿弥陀经要解》。不敢与二位前辈显异，也不必与二位大师强求角度一致。譬如侧看成峰，横看成岭，纵然都难以说尽庐山真面目，但总不失为各自角度亲眼见到庐山而已。好，我们将开始来解释经文，先立出五重玄义。

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