不和僧人接触的居士,是不是就是二宝居士

问：一个在家居士不想沾惹好坏，不过安肃寂静地在家研讨梵学，看佛经和菩萨论著，看古代高僧和古德善常识们对佛经的评释文章等。不爱到古刹去和和尚过量来往，往常去古刹也不过点点香，拜拜佛就归来。有人说这类专研梵学的方法，是属于二宝居士，果真是这类景况吗？

答：梵学所言的三宝，是指佛法僧。有些人说二宝居士，那是惟独佛和法没有僧。但说句其实话，假若真实有佛的人，那何如或许会没有法没有僧。一样真实有法的人，何如或许会没有佛没有僧呢？一样心中真有僧的人，何如或许会没有佛没有法呢？将佛法僧确定要分割开来，搞得心中真有佛的人，却没有法没有僧。心中真有僧的人，却没有佛没有法。那这类二宝居士的提法，显然有点夸大了。

说句其实话，二宝居士这个词，你们在哪位古代盛德的著做中有看到过？我看了这么多年古德的书，历来没有看到过。这个词是目前人创造出来的新鲜用词。做为居士在家专研古代高僧的著做，就教古代的高僧算不算僧宝呢？莫非他们就不是僧宝了吗？他们假使僧宝，那何如能够叫这些居士是二宝居士！

是以，一个研修梵学的人，他真实去看佛经，看菩萨的论著，看古代高僧诸古德对佛经的证明文章，这是真实三宝门生的立场，这些在家专研的人，根柢不存在甚么二宝居士的说法。

假若说在家自身看古代高僧、古盛德著做的人便是二宝居士，那这是对古代高僧僧宝身份的否认。要晓得，僧宝的界说菩萨那是僧宝，历代的空门正见祖师、高僧那也是僧宝。依止古代高僧古德修学，那是决计的三宝门生。

莲池巨匠在《云栖法汇》中也说到：“学佛者无用肃静踪迹，只贵其实修行。在家居士，无须然要缁衣道巾，带发之人，自可便服念经；无须然要敲鱼伐鼓，好静之人，自可寂默念经；无须然要成群做会，怕事之人，自可闭门念经；无须然要入寺听经，识字之人，自可依教念经。千里烧香，不如安坐家堂念经；供奉邪师，不如孝敬父母念经；广交魔友，不如单身清静念经；寄库来生，不如目前做福念经；许诺保禳，不如悔悟悔改念经；习学外道布告，不如一字不识念经；蒙昧妄谈禅理，不如淳朴持戒念经；企求妖鬼开通，不如正信因果念经。以要言之，端心灭恶，如是念经，号曰好人；摄心除散，如是念经，号曰伟人；悟心断惑，如是念经，号曰伟人。”

《西方合论》中也讲到：“一概悟机，非友不发。一概恶法，非友不只。如车二轮，去一则蹶。是故尘寰文字，诸戏论法，尚须齐心印正。况且志求无尚大路姻缘。经曰，好比风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三聪慧宽大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑义故。五寥寂干枯之友当近，能恬进步故。六自谦忍辱之友当近，能销我慢故。七直心规戒之友当近，能抑诸过故。八骁勇精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十慈爱覆物，糟蹋身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其余玩耍之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以有害赏心，徒增厌秽故。”

有好的善常识能够亲切，那就去亲切。没有好的善常识能够亲切，那就不如自身好幸好家看佛经，看菩萨的论，看古代高僧、古德们对佛经的证明文章。云云以佛为师，以法为师，以菩萨古代高僧为师，这确定是真实的三宝门生！与其亲切那些古刹中披着僧衣的魔子魔孙，着末感化恶报，还不如在家老淳朴实专研古德梵学文章。

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