印祖狮子吼什么叫念好十念当往生
下列是王柏龄居士（法名慧常）在《追思我的师傅——印光专家》一文中，所纪录的印祖对他的开示：
是年（中华民国二十五年）冬，大吐血一次，时生命何只在呼吸间！然省检自心，一不惊慌，二不惧怕，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心绪。师闻之，大喝曰：“汝若如斯想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自大，我决议往西方，我决不再分段死活，我已是西方人。而后凡做事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。
———摘自《印光专家永思集》
印光专家对不能往生之疑的开示念经法门，着重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。众人多多着重一心，不着重信愿，已是失其简要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则齐全与真信切愿相悖矣。此种惦念，彷佛是好惦念。实则，由此而益加信愿，以至一心，则是好惦念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏惦念矣，不成不知。
欲得摄心归一，第一要为死活心切，第二要诚心忠实，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
———复朱德大居士书
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不成存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不响应矣。（此画蛇添足之大病）
———复何希净居士书
往生全仗信愿真实。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。
———复倪慧表居士书附录
问:印祖文钞：“往生全仗信愿真实。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无穷寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此姻缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是不是摩擦？
大安法师答:这两者并无摩擦。印祖在这边这个开示是特别严重的,咱们往生只需信愿真实感通佛力,确定能够往生。
你即使老是嫌疑，哎呀怕我时光不敷啊，我时光没有成片啊，我没有获得清静心啊，我临命终时或许这一念不在阿弥陀佛上啊，我何如能往生啊，我业障深沉啊，你老是天天云云暗意。要晓得总共法从心想生，你这个老是感应自身不能往生，你还真往生不了。你这个一念嫌疑是对佛的不成思议威神愿力的嫌疑，你信不及，以是老是站在自身的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深沉啊，我时光不成啊，甚么甚么的。你一天到晚，云云云云的。这不能往生，这个印祖讲的话是特别准确的，以是咱们确定要听祖师的话，囊括善导专家说：一个真心念经的人，做得生想，确定要天天做：我确定往生，我确定能往生，决议往生。
由于这个往生不是自身狂妄，我有甚么时光，是由于阿弥陀佛太慈爱了，他不忍我在这边轮转，确定要令我往生，是阿弥陀佛的力气令我往生。我是笃信阿弥陀佛故，才决议笃信我自身确定往生，是云云的事件。
那末印祖这个开示是特别精要的，对治众生的良多知见上的不正。这个跟《大宝积经无穷寿如来会》所说是没有摩擦的。讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种聪颖，不成思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能笃信，不能生信，但不是说他一点都不信，他可是信不及，中心或许另有嫌疑另有忏悔，然则他断断续续还在念，由于云云的姻缘，阿弥陀佛还慈爱不舍云云的众生，临命终时佛力加持，让他往生。
由于他的疑惑没断，由于他的一念疑问心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿内部也是莲花化生，也是各式资生器具舒缓称心，如忉利天云云的福报，然则在何处面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。另有一种不能信自，不能信自即是，对自身本具的无穷光寿性德形成不了信念，然则对阿弥陀佛他有确定的信念，当他信自不够的时光，信他确定会打扣头，然则他感应阿弥陀佛仍旧能治理他的题目，以是他这边是“于自善根不能生信”，但他还能念经，舒服去，感应这个全国很苦，以此姻缘到西方极乐全国边地疑城，以是这是于自善根不能生信有确定的嫌疑，然则对于往生这个事件他仍旧有确定的信念的，况且他仍旧在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持形成了绝缘体，把他间隔了，以是阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它间隔了，就不能往生了。
附：印祖与王柏龄将领的故事
王柏龄字茂如，江苏江都人。他出生江苏王谢，14岁收读南京陆军小学，结业后转往保定速成私塾，与蒋介石为同砚。之后往时本留学，先加入振武私塾，于同时参加联盟会。年往广州，参予创立黄埔军校，并任为军校熏陶部主任。年黄埔弟子创造党军两团，王柏龄任第二团团终年第一军第一师老师，兼第一军副军长。北伐中，因做战不力，过后被免去职务。至年终南京创造中间军校，王曾一度被任为熏陶部主任，至年终被调任江苏省装备厅长。参队伍的高位转为场合小官，这一段时光是他最焦虑的时间。恰是这一年，最先从释教探求挣脱焦虑的法子。
他从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗典范，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，翻开经籍赏玩以前，对经忽发奇想，心中暗暗祷告说：释迦牟尼佛！你能将我苦楚废除乎？不意之间，顺手拈来《潮音》一册，翻出一篇文字，题目是“因果论”。五分钟读完，半年以来的瞋恼彷佛消除了。心田想，佛的慈爱这么灵感啊！因而对佛形成了信念。持续赏玩其余篇目。后来反省自身的动机可是废除集体的苦楚，发心过小，因而发自利利人的菩提心，以行菩萨道为自身的职志。这之后研读经论，多喜爱从文字高古、教理精湛中搜查，对于念经法门看轻，感应无足高论。尤为喜换研究“念经是谁”，“万法归一，一归那处”的事理。
云云过了一年多，感应即使不皈依一位师傅，到底不是主意。因而向界限的法师和伙伴探询：“目前之世，哪个沙门，品格知识戒行，堪为我的师傅？”众人都推举说：“姑苏报国寺的印光法师！”
因而在十九年（年）冬，前去报国寺印光法师关房前顶礼，哀求皈依。印光专家给王将领起法名慧常，又送给他弘化社新出书的经籍。王居士回家一看，才知到印光法师是发扬净土，教人念经的。心中很焦虑，叱责那些推举印光法师的伙伴说：“我的良心是想获得一位行高学粹的法师为师，能够屡次请益。这是一位念经的老沙门，岂不耽搁我吗？”随后把那些念经的经籍放在一边，自身订立一个常课，天天诵《金刚经》一遍布千声佛号。有意间也去报国寺看看老法师，以尽门生之道，并无一语就教念经方面的题目，老法师也没有积极谈到念经的话。
中华民国二十五年（年），王柏龄担当任扬州县释教会检察委员，鼓动招集全县寺庙方丈，联合启建念经道场七天。报名参与的人数一千多人，独自一个寺庙容不下，就分批举办。先在城厢举办，参与的有六七百人。王将领怀有公心，想靠群众念经的力气协助自身求得一心不乱，他奉告诸山长老以及职事法师们说：“这一场念经七不同往时，咱们不说闲话，不打闲差，誓求一个终于。请众人包涵！”
没料到自身通常一集体念经的时光，一炷香中，惟有几个幻想的念头，然则此次法会的第一天，每炷香期间，幻想的念头好几百个，心中特别惊慌。主七的沙门，劝王将领不要随群众一同上早殿，叫他一集体默做早课。然则王将领一念经，就看到佛像现前。就教主七沙门，沙门奉告他说：“观不得！”那时不知以是然，竭力想不见佛像，却很费劲。就教其余法师能不能观佛像，众人说法不一，王将领莫衷一是，很焦虑。佛七终了后，王将领赶到姑苏拜望印光专家，就教能不能观佛，专家平庸地回复说：“能观则观。”王将领听了专家的话，感应通体冰释。又就教：胸口一把念经的激情，放了舍不得，留下甚难过，人说会吐血，究应何如？专家回复说：“久久自好。”又问：佛七第一天念头多，后来佛七快终了的以前，每炷香另有三四个。这是何如回事。专家回复说：“曾经推绝易！”今后次请益后，王将领方知专家是一位罕见的僧宝。在片言之下，能使人释疑惑安。由于念经的道路是专家实证过程了的，不统通常人说的固多，都是赤子学舌，不是自家亲历的境地。
王将领此后念经加倍精进。不敢向专家就教奥妙的教理，由于一问必定受到谴责。专家常对王将领说：“时不再来，不要东张西看，诚实一心念经。”今后之后，王将领屡次向专家就教念经方面的题目，专家也沉稳教育。如说：
“念经一声——南无阿弥陀佛（王将领注：吾师念经，只闻声过此一声，其声绵而有力，隽永，尤于阿字著力，永不能忘，纯时光也）——出自身口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见成效。”
那时世智稍微聪慧的人，多以禅意念经，多趋势唯心净土，自性弥陀。专家师常开示说：“说食不能疗饥，那是理上抵家的话，不是目前事修的事。要坚信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不失落。”
那时王将领有位伙伴，否决他学佛，说“水中微虫甚多，你念经慈爱，应当不忍心喝水。”王将领回复不了，他去问专家何如反驳这个见解。专家对他说：“我跟你讲一个比方，一位来自茅厕的伙伴，天天在贵令郎门下做门客，招呼很丰硕，时光久了感应过意不去。一天谋划了美食，聘请贵令郎去吃，贵令郎看到茅厕很脏，不能下咽。茅厕的伙伴说：我在令郎家，饮食很丰硕，你何如这么看轻我呢？令郎曰：在这么脏的场合，何如吃得下去呢？茅厕伙伴说：令郎家里那有甚么清洁的？就拿您的身材来讲，试显露您的一层皮肤看，肚子中所装的，不也是粪便吗？令郎没法回复。应当说，凡人以看不见则不认为秽。以是释迦牟尼佛奉告门生阿难说：一钵水内有八万四千虫，汝亦能够凡眼饮，不成以天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。”听了专家的比方，王将领心下豁然。
为了一心致志念经，王将领向印光专家哀求出家。专家说：“汝有老母在堂，不成也。”中华民国二十五年（年），王将领母亲逝世，办完凶过后，又向专家哀求剃度。专家说：“你年事太大了，三藏十二部来不及了。纵使出家，还不是同我相同，不如在家护法卫教的好。”王将领又哀求说：“卫教当然好，然则门生因世务不能一心念经，修持上失掉，何如办？”专家仍旧不准许。
这年冬季，王将领大吐血一次，那时感应生命只在呼吸间！然则反观自心，一不惊慌，二不惧怕，只感应佛尚未念好为憾。病好之后，与一位出家的伙伴朝拜江浙诸山，到姑苏又参拜了印光专家。王将领向专家禀告了病危时的心绪。专家听了之后，大喝道：“你如果如斯的主意，西方就去不了然！甚么叫念好？十念当往生。”
王将领一听之下，如遭雷击，身心股栗，生大感泣，百感交加，不由泪如雨下，向专家顶礼，谢谢专家摄受之恩，说：师傅破去我的自障了。《无穷寿经》“设我得佛，十方众生，真心信乐，欲生我国，甚至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，中伤处死。”“其佛本愿力，知名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这些通常时颂的经文从心底流出，不由高宣称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。
此后之后，王将领常生自大，心中说：我决议往西方，我决不再分段死活，我已是西方人。凡做事动念，均以自身是西方人请求，“彼土圣众，有云云的做为吗？有云云的念头吗？不合者忏去，决不稍事容留。纵然曲折南北，人事蹉跎，往生之志毫无迟疑。所有抗战暴发后，王将领落难到川滇，着末到重庆收到专家的信对他开示说：
“接办简。知此一年来，观光数万里，其开告诉见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比畴前真实百倍。娑婆之苦，不成一朝居，当通身放下，一心念经，并劝家属一心念经。畴前之职业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚今生此遇矣！若放不下，则后来惟有噩梦，决无美梦。此种噩梦，听尚不肯，况且再做！若再做者，即是颠子。幸家属无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上好人，俱会于莲池也！又七月十二。”
人生如梦，当专做往生西方之梦，善哉斯言！
温光熹又写信就教对于“唯心净土，自性弥陀”的题目，信中表扬印光专家“真能以佛知见为知见”，三月十八，专家覆信开示：“至谓印光真能以佛知见为知见，光何人斯，敢当此过誉乎。不过直心直口，说我所见云尔。若或当欠妥，一任阅者决断，光决不计乎此也。”指出：“唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，况且净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于个中圆彰。尊驾病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领略则可。谓古德此语有病，则不成。”劝告温居士不得妄谓古德为谬
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