自然法师最初不觉的最初是何时

什么是初？因裁而初。初是什么意思？裁衣，所以从衤字部，从刀。裁衣，叫初。因裁而初，裁，剪裁的裁。所以佛门中出家人穿的是割截衣，一块一块的布，碎布，割截衣。像我们这是七衣，割截七条衣。为什么告诉你割截？觉心现前就是种种割截，在眼叫见，在耳叫闻，不是割截吗？但你能够担当这一些割截，其实就是你根本一心的富贵。自然法师

伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之迹。最初不覺。（冃取為最，因裁而初，起自覺明，似背明覺。）忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。---永明延壽大師《宗鏡錄》序

文字稿：

要是真的明白时，就是在这四句话之中念念去参，念念去体会。就从伏以开始，真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。

这四句你能用得上，念念回光，往下所有一切祖师讲的道理自然浮起，自然在心中为你勾勒而成。

什么叫自然浮起？就是下面那一句，你自然就知道最初不觉。

最初的最，中国人写得多少好，叫冃（ㄇㄠˋmào）取为最。冃就是覆盖义，冃取为最。

什么叫冃取？

觉心随缘之时，你却只是举体作缘，不就是冃、不就是覆盖吗？

觉心一定能随缘，可是你只知道举体是缘，整个就是缘，就是被盖住了。觉心一定能现举体是缘，但你只认举体是缘，就是痴。

古德讲的最初，要在心性看到你的最初啊！

最初，你不要讲说：「最初不觉，我也找不到最初在哪里啊！无量劫中我到哪里去找最初呢？」

最初不觉，就在你现在心中为你披剥，一切感受不都是附着感觉？你只认举体从缘，就是「最」。

什么是初？因裁而初。

初是什么意思？裁衣，所以旁边从衤字部，从刀。裁衣，叫初。因裁而初，裁，剪裁的裁。

所以佛门中出家人穿的是割截衣，一块一块的布，碎布，割截衣。像我们这是七衣，割截七条衣。为什么告诉你割截？

觉心现前就是种种割截，在眼叫见，在耳叫闻，不是割截吗？但你能够担当这一些割截，其实就是你根本一心的富贵，知道吗？所以这件衣服最富贵。

衣是什么意思？衣是心中所诚服，法也。衣者，法也。

过去根本觉心随缘的时候，不是裁吗？就是随缘在好就变成好，在坏就变成坏，在黑就变黑，在白就变白，似乎中间就有种种分界，就有种种不同差别，那叫做裁。

觉心若是不能够随缘而裁，就不叫做「觉」!

若觉心在黑跟在白一样感觉，那你还有什么觉？在好跟在坏一样感觉？不可能嘛。

光讲这最初，你还要向你的根本性中去认。

觉心一定能够举体作缘，就是覆盖的覆,觉心一定随种种缘，似乎就有裁割，裁切,种种割分。

但这本来是什么？这本来不就是自性吗？若是不能这样子做，不能起成如是用，如何有觉呢？

可是就在如是自性的最初二字当下，忘记了「觉」，你叫失去如是性。明明你要担当如是性，就任其剪裁，任其分别，不过就是性耳，就是如此。你忘记如是性，就是分别，就是真堕分别。

最初不觉，怎么找最初不觉？告诉你现在这一念就是最初不觉。你现在在这一念中的最初不觉，都能够明白其实能现出如是割截，能现出如是覆盖，其实都是「觉」。

觉心中现覆盖也是「觉」，觉心中现割截也是「觉」，所以覆盖跟割截再也障闭不了你的觉，何妨任其随缘所现？那叫大觉。

在最初之时，你忘记了大觉，就是最初不觉。

所以你明白如是性，将来就能明心见性，就能返璞归真。返璞归真就是祖师讲的一法不增，一法不减，过去怎么见，现在还是怎么见。

但是过去割截是割截，从此流浪；现在割截是性中的担当，这是汉传佛教，叫大乘佛法，叫你明心，叫你见性。

但见如是性，就是刚刚讲的觉海澄清。这是祖师永明延寿禅师根本教授的真谛。

所以为什么叫大乘？为什么叫难行能行？

你要去体会割截，那么庞然的割截，随缘感受的差别，

过去在差别时你只能堕差别，现在却在这么庞然的差别势力里面，我要倒吸一口气，坚定信心，我要在这种差别之中不坏差别，但我要认得他根本就是一如，

这种不是真发心人难以堪当！

镜体，在哪里看到镜体？就在差别之中的每一个差别。

差别不是一起现的，现在现黑之时，等一下就现白，那叫差别。差别要是一起现，那就像镜子突然一现，有黑有白，有蓝有黄，那也只是叫一个色而已，一个镜色，那镜色叫杂色。

什么叫差别？差别就是一个一个现。但他一个一个呈现之时，能现出差别的不还是镜子吗？不然你怎么知道差别？

觉心不都是这样子现的吗？一个个冒的吗？一个个冒出来之时，不还是一个个的不同吗？一个个的不同就好像一个个的遮覆，一个个举体都已经从缘了，就好像缘气的炽盛，那种庞然。

过去看到庞然是流转，将来你要看到庞然，就知道性如是耳，就是如是现，就能如是现。例如镜子，你看到如是黑色这么庞然，为什么镜子能现黑色那么庞然？镜性如是！为什么你要在意他那么庞然？

你还要觉得说镜色为什么那么庞然，表示你八分的力量还在镜色，根本不认镜体。光听你的声音我就知道，你还有个力量还全在镜色，不是吗？你才会知道为什么镜色那么庞然。

镜色不就是镜体吗？明白这道理，你要真正明白是镜子时，镜子在现出种种恐怖相，比如说一眼看这好恐怖，你怎么不会害怕，被吓到呢？镜子而已。

虽然嘴巴说镜子，然而你不知道恐怖吗？你当然知道！

你还会跟人家讲现这种样子，别人看到，要不知道镜子的人看到会被吓到，他会以为多恐怖，他会以为是什么？你比他还清楚，那叫旁观者清。不是吗？觉心将来你用得到就是如此。

现在跟你们讲，你们千万不要以为太遥远。

现在跟你们讲的意思就是，告诉你们心性之中就有如是智慧的担当，你应该起成惭愧，要回头照了。不要老是只是抓着现在以为的人生，以为的凡情，一生之中就被他无始终了。这种终了到最后自己都找不到自己在哪里。

因为现在的凡情之中，凡情就是剎那生、剎那灭，你觉得有感觉时，感觉你都抓不住，你却老是希望在种种抓不住的感觉之中，一直不断地向上希冀，向上作计划，

那已经叫做委屈，将来生中你都很难保任还在哪里！

不但自己难以保任，自己对现前的一切亲缘眷属，你永远都会怀有愧憾的，因为那个责任若是你心中能够有道，亲缘眷属念念之间受你的熏习，受你之间亲缘。

什么叫亲缘？就缘起在他心中也能够如是发起。你只要用功，周遭的环境都能变，刚刚讲大山大水都能变，何况你的亲缘不能变。

他自心没有力量，但你有力量，他突然感受到之时，那一念的感受就是他将来无尽的善根。那是我们要做的事情，那是真正的至孝，那是真正的慈悲。

因裁而初，起自觉明，似背明觉。

根本起自觉明，觉明起处好像就是覆盖，觉明起初好像就是割截，不是吗？根本就是是觉明。

觉明若是没有这个相，哪有觉明？但现前之时，又好像背离了明觉，又好像整体是覆盖，整体是割截。

其实这些，将来你要是体会之时，那都是好似而已！

你自己在这好似之中永远厘不清楚而已。将来你体会心性时，他一样割截，一样覆盖。

古德讲：他举体作缘。举体作缘，就告诉你性中就是如此，举体作缘。

镜体照色之时，举体作色。镜体照色是不是举体作色？镜体照色，要是这边有色，那叫二法，那谁在照色？谁是镜子？什么叫镜子？现色就是镜子，举体是色。

举体是色之时，你好像找不到镜子，好似似背明觉，找不到镜子了，但他举体不就是镜子吗？你还要找什么是镜子？明白道理时，举体就是镜子。

一切法中，将来证得处，就是明白，所以证有明的意思，明白就叫证，就是如此，就是似背明觉。忽起动心。

这一步一步，为什么要讲样子讲？就是让你体会心境就是如此。

看到心性就是如此之时，你就不会妄想我怎么流浪的，你明白心性就是如此之时，你才会哈哈一笑，原来我怎么会被他骗的！自己欺骗自己的！

节录于上自下然法师《略降宗镜录序》第二集

自然法师：为何男众可出家七次，女众只能一次？

自然法师：你只要认他的觉体，烦恼自消

自然法师：感觉和“觉”是什么关系？

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hytd/3332.html