大安法师关于净土的答问二
上接：大安法师对于净土的答问（一）
二、般若起信
(1)问：“清珠投于污水，污水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心狼藉，喉咙喊破也枉然”，请教法师何如准确懂得？
答：前方的一个偈子是古德所开显的，道理是咱们所执持的阿弥陀佛名号就像净水珠，净水珠投到污浊的水里，便能清澈污水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到咱们庸人众生污浊狼藉浑浊的心中，咱们的心念亦法尔天然地趋近佛心，由于佛号便是实相，便是阿弥陀佛的心，于是咱们的心也必要会像阿弥陀佛那样，具备他的公平心、清潜心、慈祥心、辽阔心、光辉心，这即是凡心不得不佛，解说这个名号就像净水珠那样的机能影响。“口念弥陀心狼藉，喉咙喊破也枉然”这是憨山巨匠《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：假如不具备信愿，不过口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那末就很难与阿弥陀佛的愿力响应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，于是才称做“喉咙喊破也枉然”。假如具足信愿持名，固然内心再有狼藉，但也绝对是能往生的，不是喉咙喊破也枉然的。于是这个偈子众人不要随意借用，不要断章取义，要把前方两句话关联起来懂得。信愿持名，固然狼藉，绝对往生；假如没有信愿，不过口念，天然就不能往生，这时刻也许说是枉然。这边应当辨识明确，不行胡涂自昧。
(2)问：法师慈祥，咱们常听您讲念经要感触道交，到底何如才算是感触上了弥陀的慈祥愿力？
答：咱们讲念经法门的奥秘，理则是感触道交，这是这个人世上，这个法界当中，最高深的心地上的知识，属于这类悟境的领域，不是属于第六想法逻辑领域。即是用咱们至真挚切念经的心，这叫“能感之机”。法界存在一种所应之力气，这类力气即是阿弥陀佛的四十八大愿的愿力，这即是所应。这个道，是吾人现前一念心地，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体乃是同体，这即是高深之道，或曰清静之道。透过如斯的同体的渠道，咱们跟阿弥陀佛的慈祥愿力能融合在一同，能互动，能疏通，这就叫感触道交。明确这个道理此后，咱们念经，也不要去探求什么境地，你说在念经的时刻，能在这句佛号当中找到一种放心，取得一种高兴，就跟阿弥陀佛感触道交了，高兴光就在咱们身上显露了。咱们这句佛号也许念得绵绵密密，不停止，接踵，那末这是阿弥陀佛名号当中的不休光在加持咱们了，我跟阿弥陀佛感触道交上了。在念经的时刻，这句名号让咱们生起了这类羞惭心、沉哀痛、戴德心，这些都是阿弥陀佛的力气愿力名号在咱们心地上开显出咱们自性的一些善的力气，这即是感触道交了。这是个别的用日常心去懂得感触道交。再即是假如从瑞相上来看、有效上来看，也是具备的。但这不要去探求。比如咱们念得对照清静的时刻，会遽然闻到一种异香。这个假如是居心去求，必要闻不到。通常在无意的时刻，会遽然传过来。名号疏通着娑婆寰球和极乐寰球，在咱们的一种无做妙用的心地当中，名号法尔天然地把西方净土的宝香传到咱们这个地点。音乐、光辉、莲华，这些也都是存在的。你涌现这些境地，也不要去顽固它；没有涌现这个境地，也不要懊悔。我在弥陀心中念经，佛在我心中响应；即念即应，妙感难思。是故，念念都是阿弥陀佛，即是最佳的境地，也就算最妙的感触了。
(3)问：对于临终往生是不是须要正念“忆佛念经”的题目。是不是只有通常具足信愿持名，临终不管什么境况，甚至晕厥，亦得往生？
答：这个题目现实上波及到往生的前提题目。往生的前提乃是信愿持名。有一个看法认为临终时必要要有正念，必要要念头落在阿弥陀佛名号上才力往生。不然便不能往生。这个说法听起来好似蛮有道理。然就净土特殊法门往生而论，却要慎言。假如净业行人念经岁月良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决意往生。对此咱们要发起，要勉励。身材力行。但是却不能把这视为往生的惟一准则。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生，正念才力往生，象征着把自立岁月依然放在了第一因素。真如斯，则在往生这一要害关头，阿弥陀佛在起什么影响呢？莫非阿弥陀佛那末的被迫？五劫的想法，无穷劫的修行，全面的大愿都是要救度每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑入循环。有着如斯的大悲心，莫非在咱们往生之时不发挥威神愿力，给予扶助，这或者吗？咱们通常只有具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔天然地显露在被救的众生身上，令其往生净土。这是有圣言量根据的。
《佛说无穷清静公平觉经》(支娄迦谶译)，是五种原译本中最先的译本。此中谈到三辈往生及边地疑城的境况。先看中辈和下辈疑城往生的境况，以剖判阿弥陀佛在众生临终时是何如令其往生的。
经中谈到中辈往生时，主假如指不能出家行做和尚者，然应饭食和尚，建筑梵宇佛塔，烧香散花燃灯等等。然这类行人通常做这些善事，“若其尔后中复悔，心中猜忌，不信分檀赈济做诸善昆裔得其福，不信有无穷清静佛国，不信往生其国中”。他中心有猜忌了，不信这些事了。或者“暂信暂不信”，他便或不念经了，或以轻佻心来念。那末“其人寿命病欲终时，无穷清静佛，则自化做式样，令其人目自见之。口不能复言，便心中高兴积极”，这人临命终时自因业力幸免会下三恶道，阿弥陀佛在这个时刻最先他的愿力影响了。就自己变动成佛的式样，让这个亡者亲眼目击。这限度口里都不能言语了，但是内心特殊积极。同时他悔恨向来的猜忌，改悔正本的错误并忏罪，连接念经求生。如斯，“其人寿命终尽，则生无穷清静佛国，不能得前至无穷清静佛所”。生到边地疑城，不能见佛，不能闻法，不能亲昵比丘僧。这类人生到边地疑城是由于生前修净土法门时，心口破例，没有真诚心，猜忌佛经所述的西方极乐寰球的存在，求往生的打算不是很刚强。这类人按自因自果，应当落三恶道中。阿弥陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神识到西方极乐寰球。那末这句“威神引之去耳”，证知往生全凭佛力，无关行人有否自立正念。即有正念，也是阿弥陀佛加持而至。
下辈往生前提中，如连中辈往生者那种广做福德的前提也不具备。没有才略去饭食和尚、广修侍奉、建塔建寺等，但是宜应专注致志地念经。“要当斋戒专注清静，日夜常念欲往生无穷清静佛国，旬日十夜不休绝。我皆慈哀之，悉令生无穷清静佛国”，是阿弥陀佛哀愍令他生到西方净土！甚至于旬日十夜念经亦不胜，经中又开出了更便利的法子。“下当绝念去忧……，专注斋戒清静，诚恳念生无穷清静佛国。一日一夜不休绝者，寿终皆得往生其国”。只有咱们旬日十夜，甚至一日一夜不休绝念经，阿弥陀佛悉能令行人生到安养刹土。由于佛力佛智不行思议啊！
临命终时，当咱们的神识着末离开身材的时刻，阿弥陀佛的大悲愿力会在亡者最深层的阿赖耶识中孕育影响，带领神识回归净土。《普贤行愿品》中谈来临命终时引领神识往生一事。“若复有人闻此愿王，一经于耳”，他不过一经于耳的善事，就也许超出微尘数佛刹相续不休地上供诸佛下化众生总共的善事，那是“百分不及一，千分不及一，甚至优波尼沙陀分亦不及一”，解说一经于耳的善事就这么大。尔后“或复有人，以笃信念，于此大愿受持读诵，甚至钞写一四句偈”，它就也许消除前生的业障，也许取得人天的尊重，也许速得成效玄妙色身。“又复是人，临命终时，着末倏得，统统诸根悉皆散坏，统统亲属悉皆舍离，统统威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于统统时，带领其前。一倏得中，即得往生极乐寰球。到已，即见阿弥陀佛”。证知，闻到十大愿王，甚至钞写一四句偈，其愿王也许渗入众生阿赖耶识中，临命终时带领神识到西方极乐寰球中去。相同阿弥陀佛五大劫想法的大悲愿力，咱们屡屡去读诵它，屡屡去想法它，依教践诺，亦也许在咱们统统诸根悉将散坏，统统亲人悉将舍离，统统都不复相随的时刻，这个四十八大愿王，带领咱们一倏得中到西方极乐寰球中。要领会阿弥陀佛因此众生心为心的，阿弥陀佛总共的法身报身化身和四十八大愿的整个愿力都在咱们众生的心内。咱们的业报身以何种情势灭亡，何时灭亡？这都是空幻的泡影。咱们认为的非个别灭亡，在阿弥陀佛眼里它都是很个别的。吾人世世代代曾权诈诸多的恶业，还会有几许善终的呢？但是阿弥陀佛就要救度咱们这些不得好死的人。他的愿王力气曾经抵达咱们阿赖耶识的深层。临终的晕厥是第六意识的晕厥，而渗入藏识中的弥陀愿力会为离体的神识导航的。
只有通常具足信愿持名，甚至一日夜的本领。阿弥陀佛保任咱们往生。典范如是说，咱们还担什么心呢？甚至睡梦中死亡，也能往生。睡梦时，亡者第六意识都在睡觉状况，他是何如往生的呢？对此，咱们得站在阿弥陀佛的大悲愿力的角度去想法。咱们与阿弥陀佛是同体的，佛怜念我等，如母忆子。咱们素常信愿持名曾经尽了最大尽力，起码念过一日夜的佛号了，阿弥陀佛都也许保证咱们往生。我只有在因地当中相符一日夜念经前提，阿弥陀佛决意保证咱们往生。典范如是说，吾人亦当如是信顺，笃信佛智。
第十八大愿：“诚意信乐，欲生我国，甚至十念”。请注重这个甚至十念。这个十念通通常，也通临终啊。通通常，有很多的包罗宗门教下的祖师大德，只有修十念法门，都能往生。对阿弥陀佛为咱们设立的底线往生保证要有决意信念。如斯才力取得放心，取得愉逸。假如坚执临终必要要正念才力往生，或云要有清潜心才力往生，或云岁月成片才力往生，假如被这些看法所樊笼，咱们就未免耽心、恐怖、耽心，如是便偏离了净土法门愉逸的特性，亦有违于阿弥陀佛“统统恐怖为做大安”的悲愿。吾人当切记永明巨匠“无禅有净土，万修万人去”的慈示(信愿称名即为有净土)，忠实念经，莫换题目。自知当往生，心生大高兴。因弥陀大悲光辉，摄持不舍吾等众生故。
(4)问：我召集思思念阿弥陀佛时，心中有一种宽绰、布满、轻柔的发觉，这是不是一倏得感触到的佛性？
答：心空即佛性，佛性是吾人本自具备的。无法无明纳闷稳重，佛性能干透显。而执持六字洪名，恰是开启佛性的金钥匙。何以故？这得从心佛众生等无差其余旨趣给予观照。阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一念内部，即诸佛如来是法界身，入统统众生心想中。于是咱们诚恳念经，就可以将阿弥陀佛的三身善事呼唤出来，由此阿弥陀佛果地上的善事就会显露在庸人众生浊染的内心面。佛号如摩尼宝珠，能清澈庸人的浑浊心，能使庸人的狼藉心有序化；名号内具的无穷光寿令念经人身心柔和，开辟聪明，开显自性。咱们声声佛号都是与阿弥陀佛的光辉互动，光光互摄，就可以化解各类厄难，就可以开辟吾人的菩提善根，就可以增上吾人信愿持名的力气，最后令咱们横超三界，往生净土，快捷成佛。于是诚恳执持名号，颂扬歌颂弥陀的光辉，如是哪怕一日夜的持念，也也许成办往生大事。于是念经是神妙的法门。此法门的创造整个是佛果地上的境地，诚为大不行思议。释迦、弥陀两土世尊，以大悲心以神道设教，感化我等众生，生信启愿，感触道交。自古迄今，有很多念经人在念经的时刻，或闻到异香，或看到莲华，或在助念的时刻见到西方三圣等，这些不是齐东野语，乃的确之本相。慧远巨匠在庐山结社念经，三次见到阿弥陀佛，刘遗民居士也有定中见过阿弥陀佛的感触。对这些不行思议的事例，无法以逻辑想法来做论证，但本相却凿然存在。释尊在宣说《无穷寿经》的时刻，预会的两万地球人都看到了阿弥陀佛极乐寰球，这是两土的世尊慈祥加持，令预会公众断疑启信而至。地面现出西方三圣，阿弥陀佛如黄金山，光辉炽盛，西方净土统统现前，娑婆的此土和极乐的彼土打成一片，其明晰水准就像手拿明镜照相会像相同。净土法门逐一事相悉可销归自性。极乐寰球整个依正威严便是涅槃的常乐我净，亦是统统众生所本具的。念经法门别无独特，但至真挚切，无不感通。一念响应一念经，念念响应念念经。如空印空，似水投水。执持名号，显我自性，吹糠见米，期望勤劳精进。
(5)问：往生的须要前提是什么？我念经到什么水准才力往生？
答：往生的须要前提是信愿持名，特殊是信愿。“得生与否，全由信愿之有无”(蕅益巨匠语)。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力做为强缘，并不但从一己岁月上论。西方净土乃实报威严土。如从天堑法门之修因证果来判，靠自立的岁月，不惟庸人能干生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力庸人以笃信切愿执持名号(此为能感之机)，阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引(此为所应之法)。一念感通，弥陀的整个善事便显如今念经人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有笃信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念经能抵达岁月成片，甚至事专注情专注，固是嘉事，能增上往生品味。念经功浅，心未清静，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈祥愿力加持，成办往生大事。是故不用太过顽固念经岁月的凹凸。念经法门乃愉逸法门，信念创造(信关透过头难)，深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，做得生想，庆快生平。孜孜持名念经，坚挺落实信愿。净宗念经大要即获，不必寻枝摘叶，自寻搅扰，令心耽心。
(6)问：念经人多是老翁老太太，年老学佛人通常对禅、密感趣味，对净土法门淡然，这是什么缘故？
答：年老翁学佛，多有猎奇务胜者。是故一入空门便对谈玄说妙之法，很有好乐。加之自己稍有些文明学识，常以上根利智自许(或口头谦和，内心如是自肯)，这是可懂得的个别形势。而老翁老太太，文才不够以广阅经论，膂力不能支柱长远坐禅。且桑榆已晚，认为尾月三十快到，渴求出离存亡心较切，是故一闻省事而到底的念经法门，便满身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办存亡大事。这类心态与行持，乃因此他(她)们泰半辈子人生苦痛阅历为价格，所取得信念上的硕果，可庆可贺。这类愚夫愚妇实是根器艰深的念经人，《无穷寿经》指称为佛的第一门生，所谓愚不行及也，深藏若虚也。而咱们一些有点世智辩聪的年老翁，看得几本佛经，领会几则禅宗公案，或密宗的法术感触等，便空心高心，蔑视净土，这山望到那山高，实则并未介意地高低过的确的岁月。大略比及学佛历程中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有荡子回顾之暂时。待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈祥救度，莫由出离存亡愁城，如是死心念经，方是真实的上根利智，是乃人中芬陀利。
(7)问：净土法门是特殊法门，不能以天堑法门的法懂得释，那末净土法门能诠释天堑法门吗？请慈祥开示，阿弥陀佛。
答：净土法门在佛的一代时教当中被称为特殊法门。所谓胜异便利，殊胜特殊便利。但是它跟天堑法门之间也是你中有我，我中有你的，并不是说不也许去融通的。蕅益巨匠有一句话：这个净土法门跟八万四千的天堑法门，“竖与统统法门浑同，横与统统法门差异。”它有雷同的一面：比如这个天堑教理要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净……对于净土法门，它也要修净业三福，也得要持戒，念经也包罗着止观和定慧在内部，于是它跟天堑法门有雷同的东西，这是“竖与统统法门浑同”的性格；同时净土法门又与其余的法门有不同的特性。天堑教理是从因向果，靠自立修戒定慧，断贪瞋痴，断一分纳闷证一分佛性，是如斯的一个修因证果的历程。念经一法是把阿弥陀佛曾经成效的果地觉做为咱们的因地心，是靠佛力。况且就“了生脱死”这一点来讲，它也许带业往生的。天堑教理，假如你修戒定慧，见思惑没有断，哪怕断了多分再有一品没有断，你存亡了不了，三界出不去。但是念经一法，你只有信愿持名，只管你一品纳闷都没有断，但也许横超，带业往生。而一到西方极乐寰球，又得弥陀大悲愿力加持，他成佛就不须要三大阿僧祇劫和无穷劫如斯悠久的时候，他很快就可以证到阿鞞跋致，很快就可以证到终生补处，很快就可以完美普贤十大愿王。普贤十大愿王的完美即是成佛。于是它是一个成佛特殊快捷的法门。这即是阿弥陀佛在因地创造的法门，他令咱们众生从果上修。阿弥陀佛果上的善事是不行思议的，于是传递给咱们众生，把这个果觉转折成众生因地的善事，这之间的互动相干也就不行思议了。于是念经一法是整个创造在佛的果地悲智威神的原形上的，它整个是不行思议的，于是能令咱们取得不行思议的了局。从这个意义上来讲，用天堑的那种修因证果的个别的因果准则去考量净土大不行思议的因果道理，它就摸不到边。净土法门唯佛与佛方能到底，二乘的圣者甚至于等觉以还菩萨不能剖判。咱们庸人众生，只有从仰信佛语动手。吾人念这句名号就安立在无尚正真之道，就在阿弥陀佛慈祥愿海当中。只有诚恳去念就可以处置咱们统统存亡题目，成办咱们的统统道业。这即是圆顿中极端圆顿，了义当中无尚了义，便利利中第一便利。它着手便利，取得好处特殊马上、圆顿。从这个意义上来讲，这是十方三世诸佛伸出广长舌相来歌颂、来证实的一个法门，于是今世也许碰到如斯一个法门，咱们也许信托，咱们即是不行思议的人；咱们也许信愿持名，往生净土，就可以取得不行思议的善事好处。这即是无尚的确大利，无尚的确大利即是了脱存亡，快捷成佛。期望众人生疏落难遭之想，忠实念经。
(8)问：相干临终往生有两种说法，延续搅扰着净业行人。其一说，临终必需有正念才力往生；其二说，只有通常具足信愿持名，不必计算临终是不是有正念，决意蒙弥陀愿力加持得往常生。这两种看法，咱们应当何如选择？
答：针对这个题目，《净土》二零零五年冬日刊曾经有过回答，大概是仁者未能悉心细看、玩味，或率意读过，生起异解。听说，网上对这个题目也有几多斗嘴，这也是善事，存疑讨论，有助于对不行思议的净土法门义理的深入把握。
从理则上说，往生的前提纯是信愿持名，称为净土三资粮。我等众生以信愿持名为能感，阿弥陀佛大悲愿力为所应，感触道交，证得往生。净业行人首先得创造这个正知见。有了笃信切愿，天然会孜孜于执持名号。以真如名号熏习无明，如是岁月老练，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决意往生，对此咱们要发起，要勉励，要身材力行。由此，东林祖庭建议逐日起码念经一万声，结构每月两次的十天百万佛号闭关，每月一次的日夜经行念经，以及一年三次精进佛七，悉是这类建议的表证。
临终念头在阿弥陀佛上，诚然往生无疑。题目是，临终念头没有在阿弥陀佛名号上是否往生？对此，须要细加辨析。一种景遇是：通常不具备信愿持名，临终念头又不在阿弥陀佛上，也许确定不能往生。另一种景遇是：通常已具足信愿持名，临终因各类人缘，念头未能在阿弥陀佛名号上，然愿往生之心尚存，那末吾人必要要确信，阿弥陀佛悲愿威神力必要会以各类善巧便利令这念经人往生。在这个往生题目上，咱们宜从自立念经岁月的计算上挣脱出来，转而注视想法阿弥陀佛由同体大悲心所成效的大不行思议威神力气，了知只有咱们诚意信乐，欲生极乐，甚至十念(含通常)，便可乘佛愿力往生(第十八愿)；了知假如有人有过信愿持名甚至一日夜的岁月，半途悔转，复造恶业，然阿弥陀佛在这人临终之际，实现摄生壮志，令这人得往常生(参拜汉译《佛说无穷清静公平觉经》“边地疑城”章)。这些圣言量教喻咱们：咱们只有 兹举两则佛言祖语用做左证，令净业行人挣脱无谓之猜疑。证一：《大智度论》卷十八云：“摩诃男释王(迦毗罗卫国接任净饭王的国君)来至佛所，白佛言：‘是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时(国王未免率兵交战)，便失念经心，是时自念，我今若死当生那边？’佛告摩诃男：‘汝勿怖勿畏，汝是时不生恶趣，必至善处，比如树常东向曲，如有斫者，必当东倒。好人亦如是，若身坏死时，好情意识永夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得好处，上生天上。’”证知，不以临终一念，而因此平常善法熏习的惯势做为神识的归趣因素。吾人信愿持名，有阿弥陀佛临终接引愿的加持以及十方诸佛的护念，往生净土有何忧哉！
证二：《印光巨匠永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次，时性命何只在呼吸间！然省检自心，一不紧急，二不恐怖，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光巨匠)，禀告病危时心情。师闻之，大喝曰：‘汝若如斯想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自大，我决意往生西方，我决不再分段存亡，我已是西方人。而后凡做事动念，均以西方人况比。”证知，王慧常居士向来亦存临终正念才力往生的主意，以佛号未念好，恐不能往生为怜惜。这一怜惜实则是对阿弥陀佛决意救度众生力气的猜忌。是故，经印祖之棒喝，翻然清醒，做得生想。
综上所述：我等众生不怕罪业寂静，只有具足信愿持名，不管岁月浅深，悉能乘托阿弥陀佛愿力成办往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力高低岁月。至于临终是否正念，可交由阿弥陀佛收拾。我等庸人惟在“诚意信乐，欲生极乐，甚至十念(第十八愿)”之上取得决意往生的信念，在“敦伦尽分，系念经号(第二十愿)”上巩固自己的净业修为。如斯，万修万人去，决非虚语。伏冀净业行人放下我执情见，投入阿弥陀佛的大悲愿海当中。至祷！
(9)问：《西方合论》的做家袁宏道生到西方边地疑城，请教师傅边地疑城是何如孕育的？哪些念经同修会生到边地疑城？
答：念经法门是统统人世极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其道理因果全都是佛地大不行思议的威神愿力而至，是故我等修习念经法门者，大多都有水准不同的猜忌，《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者)，往生时髦存疑惑。阿弥陀佛故言：“我来迎汝。”令其释猜忌安。明朝袁宏道居士信愿持名，栖心安养。后在僧寺无疾而终。据其弟袁中道梦叙净土一文记叙。袁宏道起初不过生到极乐边地，因着述《西方合论》的善事，很快从边地疑城出来，寓居净土。袁宏道居士的聪明与行持，在此土净业行人中，当属甲等，然姑且只生到边地，看来净信往生殊为不易。
在三辈九品往生以外，别列的边地疑城往生，乃是比方之语，此类净业行人以狐猜忌修诸善事，念经生到西方净土界边地七宝城中，于中五百岁不见佛，不闻经法，不知菩萨声闻僧，雷同此土妨碍闻修圣道八难中的边地(无忠良应化之地)之难，是故，比方为边地。此边地七宝城为疑人所居，故又称为疑城。生到边地疑城者，有中辈与下辈功行的差别，然有一协同点是：聪明愚陋，对净土妙法信得不深，然亦执持名号，尽力修持或多年甚至或一日夜，其人半途，业力所覆，不信做善昆裔得福，不信往生净土之事，这类疑悔致使修行岁月怠荒，如是众生，临命终时，病苦环绕，自业牵引当堕三恶道。这时，阿弥陀佛以慈祥心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土，彼人见已，高兴积极，以悔恨心念经求生，连接正本的念经善根，蒙阿弥陀佛威神愿力加持，得生极乐寰球。彼人猜忌所现二千里的七宝城，于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人，令其了知淹留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿弥陀佛所。看来，吾人只有信愿持名甚至惟独一日夜岁月，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安顿妥当。阿弥陀佛悲心不舍众生，悉令往生的威神之力，的确不虚。我等当如是信解。
(10)问：比来，有些居士专弘净土的音像与书本在东北区域甚至全首都在大批通畅，我等群盲不辨真伪，请师傅开示，何如明辨好坏邪正？
答：当前，宏扬净土的音像与书本普及通畅，总的来讲，是好形势，解说信梵学佛的人员加多，社会人士期待领会释教的人数加多。在如斯的后台前提下，也许以各类方法，传递正信正见的释教，饶益众生，善事无穷。然无须婉言的是，在宏扬佛法的音像与书本中，亦有一些宛如法，掩瞒了一些初入空门的同修，误人慧命，罪责不浅。末法之际，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，吾辈净业行人应惕然警告，明辨好坏邪正，方可不至以好意求法，误蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
1、遵守释尊四照章之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外风行之事，临涅槃时，特殊开示释教行人四照章，免得被骗被骗。做甚四依？⑴、照章不依人。法性常住，能执持善法，榜样人天。而民心惟危，情执稳重，不胜依怙。⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。言语文字不过诠显实相道理的东西，自满忘言，不行寻文摘句，执指亡月。⑶、依智不依识。谨依般若聪明，离念灵知，终归空无总共中，炽然创造因果善法。不行依八识妄心，离别顽固，庸人知见悉皆困惑颠倒。宜以谦和心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说巨细乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境地相，不行思议的诸佛境地，生佛一体，感触道交。南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐寰球整个依正威严，便是了义中无尚了义。吾人当以上述四照章为原则，方不孤负释尊之顾命，区别魔外邪见，顾全一己法身慧命。
2、不行盲目崇敬，造成造圣活动。
尊重三宝，甚至奉事老师，理所应然。但宜聪明观照，以致诚心、尊重心应付统统。应知大善学识悉是谦抑自处，如善导巨匠自称是“罪状存亡庸人”，澫益巨匠的证位亦属“名字位中真佛眼”(纳闷未能伏断，然知见与佛同齐)。印光巨匠云“常羞惭僧”“粥饭僧”。这些道大德隆的祖师姑且以庸人自居，以此相较，某些人或自称或令别人称述是某佛菩萨再来，或云自己何如修苦行、面壁断食等；或云自己开悟得三昧、或云自己得法术与天人交游等，悉属大妄言。按释教戒律，的确证果，姑且不能公布对公众说，更况且未证谓证，未得谓得。若犯大妄言，入地狱如箭射，不行失慎。季世魔外，为求名闻利养，多有狂言不惭者，吾人当深自警告，不行随声拥护，参与盲从跪拜之列，恶果堪忧。宜熟读大乘典范，特殊是《首楞严经》五十种阴魔，此中的想蕴十魔宜一再研读，便可锻就识魔之慧目。
3、创造圣言量与祖师想法两大参照系，用做区别好坏邪正之原则。
净业行人当依净宗五经一论圣言与华夏净宗祖师想法做修行指南。欲知山中路，须问过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信任，当代善学识的各类身教，虽听起来不错，然尚须时候勘验。以古为师，老执行持，才力安妥，特殊《印光法师文钞》弥契当代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人一再研读，依教践诺，便可一了百了。若其余法师大德的光盘与书本，与圣言量及祖师想法响应，能扶助吾人准确懂得经义和祖师见解者，亦也许参阅。
以上三条，不过原则性提醒。伏冀净业同修，随机使用，不无裨益。净宗念经法门，只有信得及，守得稳，持念经号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛做大导师，我在阿弥陀佛心中念经，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感触同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决意往生，何庆如之！共勉。
(11)问：《大局至菩萨圆滑章》说：都摄六根，净念接踵，请开示其意义。
答：都摄六根，净念接踵乃念经法子。大局至菩萨在楞严经二十五圆滑当中罗列在第二十四，属于根大圆滑。七大的罗列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大即是见大。吾人的心地，历来是圆明灵通常住，而眼耳鼻舌身意六根做为感知外部寰球的六个窗户，却将心机能量散开在六个方面。六根来往六尘(色声香味触法)，孕育六识(眼识甚诚恳识)，这十八界就把吾人内涵的善事法财抢劫掉了。吾人当前修行佛法要返本还源，不让六根向外表奔驰，而是向内心答复，在净土法门即是用一句佛号把六根摄住，那末咱们念这句南无阿弥陀佛，内心想这句佛号，口里念出来，耳朵听出来。六根当中，最要害的是把耳根和意根摄住，擒贼先擒王，咱们的耳朵轻易听外表的声响，由于耳根最圆。四周八方的声响都听取得，于是就要摄住耳根，耳根何如摄呢？即是自念自听，听自己念出来的声响，不要去听外表的声响，由于咱们的耳根老是听外表的声尘啊！这就奔驰六尘了，声尘，如今要入漂泊所，用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙，吾人念经的时刻常会意猿意马，口里念着佛号，内心打很多的妄图，这就意根没有摄住。摄意根有各类的法子，或者观想阿字，或者观想佛的白毫相，印光巨匠还先容过一个最轻松的法子，意图根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……依次记到十的时刻，再倒归来记一、二、三、四，每句佛号都伴有着数目呵，如斯就意图根去记数，假如你意根一跑，记数就停止了，这时刻你就领会意根跑了，就把它抓归来。
假如耳根和意根摄住了，那末其余的四根便不摄自摄。眼睛天然微垂，看到眼前的三尺左右，不行左顾右盼；鼻根天然闻念经堂的香味；舌根天然在念经啊！身根结弥陀印，最先念经时是合掌，解说狼藉的心合在一同，万法归一，经行到第一个转弯的地点便放弃结弥陀印，念经的时刻身材不行摇曳，就好似头顶着一碗油相同，如斯也就有威仪了。都摄六根于这句佛号上，这句佛号即是阿弥陀佛清潜心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等纳闷染浊的心转为清静，于是执持名号即是净念，这个净念也许不连续、不搀合，即是接踵，都摄六根，净念接踵，用这个法子专修念经法门，就可以以念经心入无生忍，念到经心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不贰的法性，法性即是不生不灭的自性。忍是慧心忍可的道理，忍可在不生不灭的自性里，如斯一句佛号便能翻开吾人如来藏性这无穷的宝藏，将吾民内心庞大的势能开辟出来。是故专修念经法门，以六字洪名翻开内心的势能，生到极乐寰球快捷成佛，这即是大局至菩萨给吾人的无尚开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念经法门，矢志往生，现前当来一意见佛。如能如斯依教践诺，个个都能成为大局至菩萨。
(12)问：门生纳闷不休，意恶重重，甚至还权诈身口意罪业，这类境况下信愿持名可往常生吗？带业往生是不是只带旧业不带新业？
答：首先咱们要认知到庸人众生都是纳闷重重的，天天妄图邪念纷飞，咱们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明纳闷，必要会差遣吾人身口意三业权诈恶业，正由于咱们是如斯罪状的根机，才有阿弥陀佛这类同体大慈祥心所流现的念经法门和西方净土的设立啊！他即是令咱们这个纳闷不休的众生也许带业往生啊！只有咱们在纳闷当中再有这个信愿持名愿往生心，咱们决意能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界啊！这不会有题目的，假如必要说我信愿持名，我没有纳闷，我心很清静，我也许岁月成片，事专注甚至理专注都去往生，能抵达这个水准诚然好，那往生不在中下，但是自己业障寂静，再有纳闷不休，天天还权诈如斯那样的恶业，但是只有信愿持名，那也必要能往生！
带业也带旧业，也带新业，你说咱们学佛此后就都没有造业吗？你检察一下天天你的念头在想些什么？起个坏的念头即是个业啊！就有一个因果啊！咱们因无明的纳闷没有断，俱生我执坚挺，会有什么清静啊！有什么慈祥啊！有什么无我啊！咱们内心朋从尔思的大多依然贪瞋痴三毒纳闷，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯咱们，不舍统统众生，旧业新业一揽子处置，这个大航船啊！比如咱们正本的业力四十由旬的大石头，尔后咱们再加点新业五十里的大石头放在这个航空母舰上，它仿效输送昔时呀！但是并不象征着横竖带业可往常生，我如今就权诈很多恶业吧。不能如斯啊！一个诚心学佛的人，必要要持戒，必要要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊！念经行人尽最大尽力消旧业，尽或者做更多的善业净业，但在起心断恶修善业的历程当中，掺合着贪、瞋、痴的纳闷，这类杂毒之类是在劫难逃的，在这人世上工做，咱们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗？咱们即是在错误当中生长的啊！假如这个念经法门搞得特殊严厉，只可带旧业，不能带新业，那咱们都没有措施啦！于是这个必要要把它辨识明确，咱们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，但是确凿纳闷重重啊！我做不到的地点，那就全交给阿弥陀佛了，他老翁家会怜惜我等，会有慈祥愿力，一揽子给咱们处置题目的啊！带业往生，横超三界，快捷成佛，这净土法门的异胜便利，圆妙妙法，吾人当笃信不疑。
(13)问：净土宗学人罕见这么一句话，《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念经，得度存亡。”曾看到一位居士说：《大集经》没有此说，这因此谣传讹。门生没多余力去通看统统《大集经》，于是特此领教何如对待？
答：这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年月有人抵赖“带业往生”一说，结构查经小组，说总共典范都没有“带业往生”四个字。因而就抵赖净土法门的带业往生。虽没有“带业往生”四个字，然带业往生的义理随地看来。如今找不到原文，不便是也许抵赖这句佛语。永明巨匠《宗镜录》中引用的很多经文，如今也有些找不到根源和典范，然不行由此抵赖所引经文的的确性。由此来看，典范当中随地都说，末法众生靠自立修行很深奥脱。末法人修道，谁能得道呢？“得道”即是“证”的道理，谁能断见惑、思惑得小乘四果？又谁能断尘沙惑、无明惑成效大乘圣贤位呢？也许断言，在五浊恶世，靠自立断见思惑、尘沙无明惑确凿是稀奇的。净宗祖师大德屡屡做如是开示，欲令我等庸人谦和地满身心靠倒阿弥陀佛，度脱存亡愁城。《无穷寿经》内部就谈到，有一亿菩萨由于没有听闻到净土法门，退转阿耨多罗三藐三菩提，连这么多菩萨不闻净土法门，姑且退转，更况且具缚庸人呢。五浊恶世，非念经法门能干度脱。炽燃火宅内，不必戏论纷然。信念佛言祖语教导，死尽偷心，保重念经法门，天长地久，方能当生成办了生脱死之大事。
(14)问：何如准确懂得和推行“信愿行”？只有有了信愿持名，就必要能往生吗？
答：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的整个，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，笃信极乐寰球的的确存在，笃信阿弥陀佛具备救度我等庸人的威神愿力，固然吾人纳闷稳重，但不会妨碍阿弥陀佛的救度。笃信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，天然也不会丢掉我这个纳闷的荡子。愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人世的幻相，专注系念极乐妙严，净业行持中有纳闷习气是个别的。庸人的心都是不清静的，在纳闷的中心只有信愿持名，就好似在水火(所谓贪婪如水，瞋恨似火)二河中有一条四五寸宽的白道，走在执持名号的白道上，就可以取得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令咱们从娑婆此岸抵达极乐的此岸。由于这是阿弥陀佛对十方众生郑重的允诺，是阿弥陀佛十劫以来成效的大愿，惠以众生的的确大利。咱们同阿弥陀佛有着一个崇高的合同。我等众生只有信愿持名，阿弥陀佛决意度脱我比及极乐寰球。换言之，阿弥陀佛只有咱们“南无”，即满身心付托，这“南无”(归命)就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮咱们处置统统题目。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名适应弥陀因地“扬名无穷寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知咱们只有信愿持名就可以往生！不必其余任何前提，咱们应随顺佛语，生如是决意信念。
(15)问：门生念经一年多了，总发觉纳闷越念越多，请开示何如对治？
答：在念经的历程当中伴有着纳闷习气，这是个别形势。所述越念经纳闷妄图越多很个别，不念经时纳闷妄图也很多，不过未能觉察云尔。通过念经才领会有这么多的纳闷妄图，这是尽力开头得力的显露。
何如对治这些纳闷呢？首先得剖析自己哪方面的纳闷最重，擒贼先擒王，瞄准最重的纳闷加以对治。个别来讲，贪、瞋、痴、慢、疑是五种根蒂纳闷。
贪，即是淫欲心，欲界众生最重的纳闷，乃循环之根蒂，不加以降伏淡化，便会障道。持名念经开门见山，以名号内具的清静光降伏淫欲浑浊心。当贪婪纳闷澎湃时，赶快潜心自念自听六字洪名，欲心纳闷就会减少其强度直至被清静光化解。同时亦配之于各类观想，如不净观、死想、如母如妹想等，念经与观想左右开弓，立见奇效，宜于纳闷境中时习之。
瞋恨心来自人我的相持，宜以同体慈祥来对治。阿弥陀佛名号内具高兴光，恰是对治瞋恨的一帖良药。要以同体的慈心等视统统众生，如父如母，多生多劫互为六亲宅眷，孝悌爱敬，唯恐不及，何可放任恚恨，戕害对方呢？念经人要有柔和的慈心，这是成佛的种子，宜应善护念。
愚痴是不领会工做的前因恶果、不信托人缘果报，于是要检察诸法缘由的道理。诚恳念经，佛号中内具的聪明光，恰是对治愚痴的。愚痴昏暗的内心有着佛号光辉的注入，仿佛千年暗室一灯照亮，是故念经能开启聪明，有聪明光辉便天然没有愚痴昏暗了。
其次是与生俱来的贡高我慢，这是极其障道的。我慢高山，不留法水。净业行人要卑以自牧，要生羞惭心。六字洪名内具的公平觉能对治骄傲的纳闷。
着末是猜忌的纳闷，这在净土法门来看，是“罪本”，有猜忌，就不会孕育信念。跟着众生的慧浅障深，疑根会越发坚挺。环视当代，众生广泛都有猜忌的心情。从全面社会的品格来看，这是一个诚恳度极其颓落的时期，人与人之间竖起一路猜忌的高墙，加之所谓的科学猜忌精力，真实对净土这一超然存在的信念创造了巩固的樊篱。《无穷寿经》讲，“人有信慧难”，的确不虚。对此，吾人宜以谦和的心态，首先仰信佛言祖语，依教践诺，持戒念经，渐次心肠爽朗，消融疑结，方可从仰信契入智信。其它，多看《净土圣贤录》以及净宗祖师的著做，听闻净土经论，通常熏习，缓缓深植信根。在这个五浊恶世，真信净土，忠实念经者，堪称人中白莲华，要自珍、自重、自勉。
(16)问：“自性弥陀，唯心净土”，古德多有言及。西方极乐寰球就在当下自己一念心地当中，于是不用求生距此十万亿佛土之遥的净土，门生甚感猜疑，请法师慈祥开示。
答：诸佛说法，道理双备，不行执事迷理，尤不准执理废事。自性弥陀，唯心净土，是从理上立言，道理虽是，然不是庸人的境地。首先得剖判何谓自性，何谓唯心。自性乃清静妙明天性，又云自性无邪佛。心这个看法，在佛经中偶然指妙明诚心，偶然指登攀心，偶然指八识的妄心。说自性阿弥陀佛，是对吾人介尔一念体性而言，性具无穷光寿，寂照不贰，即阿弥陀佛；唯心净土是对妙明诚心而言，此心辽阔坦荡沿，到底如虚空，量周沙界，西方极乐寰球亦不越一念心以外。是故阿弥陀佛极乐寰球与吾民心地同体相干，心、佛、众生等无区别，斯言确哉！然这悉是从理上建言。那末从事相上来讲，距娑婆寰球十万亿佛土之边远的西方确有极乐寰球。净土在妙明诚心以内，却在庸人八识妄心以外。我等庸人眼下整个是情意识用事，烦惑重重，是故不行执理废事，宜从事修动手，持戒念经，读诵典范，广修福德，求生净土，俟往生到极乐寰球，方可现量亲证自性弥陀唯心净土。是故，唯心净土，实有十万亿佛刹之边远的极乐寰球可到；自性弥陀，彼土实有一尊阿弥陀佛也许亲炙。如是认知，不执边见，理事圆融，这才是大乘中道了义，才是净业行人之正见，于此不行胡涂。
(17)问：有人先见时至要往生，叫来佛友助念，但屡次都没走，是不是这边面有误差呢？
答：有些工做没有抵达预期的成果，咱们必要要从自己找缘故，正信正见确凿是特殊要害的，动不动就向众人颁布，我什么时刻往生了，我要扮演给众人看了，这些心态都有其余的邪念在内部，自己出题目了。念经往生是诚恳大地对自己的，处置自己无穷劫以来的亲身大事，不是向外表去扮演的。念经人要平实，昔慧远巨匠在念经禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚差错别人讲。大行法师念经三七日，见琉璃地，亦未对人说。先见时至，不过将往生的日期及生平念经的感触，写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，门生门人材领会到他念经修行的善事，这些都值得咱们进修。
即使先见时至，也不是说你有多了不起，有多大的善事，这是由于咱们诚恳念经，阿弥陀佛怜惜我等众生，以各类方法诸如在梦中给咱们预报一下，让咱们取得放心愉逸，在这时刻你也不要各处宣扬自炫，我有多大能耐，有如斯的躁妄心，大多要损失栽跟头的。在什么时刻往生，何如往生，你不要挂介意上，你只有念经嘛，只有至真挚切，称念经名，阿弥陀佛慈祥不舍我这个纳闷的众生，处置存亡大事，至于度众生一事，阿弥陀佛天然会有各类的善巧便利令众生孕育信念。咱们业障寂静的庸人先处置自己的题目嘛，不要念念都想着扮演给别人看，这之偶尔多或少，或显或隐地夹着虚荣心，其了局自己真就成了闹剧伶人了。华夏陆地几多年来产生的几起往生闹剧，一则疑误众生，让社会人士对释教孕育鄙夷，另一方面也戕害了事主自己。于是念经行人的正信正见是不行或缺的。
(18)问：我学净土法门，也念经。我认为假如阿弥陀佛能常常示现让人看到，人们对净土的信念会巩固的；念阅历程中阿弥陀佛能常常勉励，那念经也必要会越发精进的；阿弥陀佛是和蔼可亲的，为何不这么做，而让人难以生起信念呢？
答：念经法门乃统统人世极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光辉加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显如今眼前，因名号即具阿弥陀佛相好光辉故。吾人只有一见阿弥陀佛，便可取得决意往生的信念。即能横截存亡激流，永断众苦根株，最后圆成无尚佛果。《观无穷寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。《无穷寿经》中，释尊慈祥加持，令阿难及预会二万门生众见到阿弥陀佛及极乐寰球威严景色，亦获如是大利。阿弥陀佛和蔼可亲，大愿鼎力，确凿婆心切切，通常示现，令我等见。不过我等念经，口弥陀，心娑婆，通常悠悠，对这句佛号不能保持长远地持念，天天在纳闷邪念堆中过日子，内心污浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。仿佛水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能笃信切愿，忠实坚久地持念经号，不行辄谓佛言无验，佛心难感。伏冀自昔日始，死尽偷心，忠实念经，逐日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机遇，或打佛七，或做旬日百万佛号闭关。平常忆念经号，心不离佛，佛不离心，保持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，幸免感通阿弥陀佛的慈宿愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果，冀从这边信入力行。
(19)问：历来念经应当越念越清静，为何越念越认为邪念纷飞？
答：邪念是病，佛号是药。咱们无始劫来，被多数妄图所环绕，不行能初始念经便能将邪念歼灭，这得通过一个努力精修的历程，方能安宁。所谓“不经一番寒透骨，怎得梅花扑鼻香”。能领会自己妄图纷飞，是一个超过。假如不念经，全日妄图还浑然不觉呢。就像幸好窗隙的阳光透入，咱们才领会室内布满尘埃相同。同时，要信托，妄图本空，佛号善事的确，只有咱们在妄图纷飞时咬住一句佛号，如一人与万人敌，把得住，守得稳，如是坚久，天然云薄雾轻，性天渐朗。要领会，咱们内心存的有善种子，也有恶种子。偶然侯不念经好似没事，一念经时就把恶种子逼出来。碰到这类境况，不要认为是退转。要专注依托佛号，冲破昔时就有一个奔腾。曾经有一位同修，念经很精进，曾经天天念三四万声。后来他也是碰到很多恶念翻滚出来，自己很胆寒，就不敢念了。这是很怜惜的！由此也也许看到进修教理的要害性。
(20)问：东林寺何以创造净土五经一论的圣言量和华夏净土宗祖师的著做为两大参照系？
答：东林寺做为净土宗的祖庭，创造这两大参照系意谓：念经法门乃释教中之不行思议的圆顿大法，其道理境地惟佛与佛方能到底，是故宜以圣言量做为至高准则。佛陀在涅槃时所开示的四照章亦云照章不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。人世的人常常将圣言量淡化责罚，是由于对圣言量没有深入、诚心的体悟，屡屡省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，无所适从。于是净业行人必要要以圣言量做为推断知见好坏邪正的准则。净土宗五经一论即是咱们所根据的根蒂典范，必要要把五经一论的佛之知见创造起来，才力生起咱们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著做做为参照系。能被后裔推尊为净土宗祖师者，悉是获证念经三昧、成办往生的，是故读祖师的著做牢固，依教修行，不至有走错路、走弯路的危害。
净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教践诺，得念经法门之的确好处，教行理果在佛言祖语中完备个现，同等一味。是故我等净业行人把握佛言祖语的精华，便获患有推断好坏的准则，其余邪知邪见及宛如法在这面明镜前便真相毕露。在这个见浊日炽的末法时期，发起并执行净土五经一论圣言量和祖师著做观念做为参照系，是特殊有须要的。是故东林寺的弘法即是盘绕着这个中央来开展的。
(21)问：《无穷寿经》中所讲的边地疑城是个什么样的地点？
答：边地疑城是一个比方的说法，不要懂得为西方极乐寰球的傍边有一个的确的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地点，称为边地。“疑城”亦指往生者搀合猜忌求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能闻佛法，由此喻称为边地疑城。汉译《佛说无穷清静公平觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾信托念经法门，也有过起码一日一夜的念经岁月，但是半途他猜忌、悔恨了。由于生起了疑障，便把其余的纳闷也激活了，甚至他连人世的善恶、因果报应也不信托了，因而便在五欲六尘中与世浮沉。就如斯的一个众生，临命终时，按他自己的业力因果来讲，决意要堕三恶道的，但阿弥陀佛大悲愿力不舍任一众生，因而阿弥陀佛在他的梦中示现净土依正威严。这个众生在梦中见到佛的显现，蓦地又高兴又悔恨。高兴的是西方极乐寰球、阿弥陀佛还果然存在，假如我那时没有疑悔退转的话，那多好啊！他就带着这一念悔恨的心连接念经，也也许蒙阿弥陀佛慈祥愿力加持带业往生。但由于他有猜忌，他会往生到西方净土界边，天然看到一座纵广约二千里的七宝城，内心便大高兴，止其城中，则于七宝池塘莲华中化生。应念而生各类资生东西，伤心如忉利天人。然于城中不能得出，亦不能见佛闻法。由不能见三宝，故雷同于生到边地。然边地疑城乃往生者识心变现出来的，亦在西方极乐寰球的本土。止住疑城时，阿弥陀佛依然放光加持他。边地往生者透过佛光来反省自己见不到佛、闻不到法、见不到菩萨声闻僧的缘故，乃是自己有猜忌，由现世起羞惭、悔恨心。忏除疑根，便从疑城出来，见阿弥陀佛了。看来，生到边地疑城乃疑根而至。在疑城最迟五百年便可出来。这是属于修中辈与下辈之净业因行而搀合猜忌而至。
(22)问：何如懂得感触道交？
答：“感触道交”是净土法门的要害特性。感，是从庸人众生的层面来看，净业行人信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛公平的心地来传导、互动、融合。通过同体的通道，就可以呼唤弥陀名号的德能，全摄佛善事为自善事。把握感触道交的旨趣，便能体会净土法门的实质观念，信根、信力也能告成创造起来。得生与否，全凭是否感触。阿弥陀佛对我等众生所应的救度力气十劫昔时已成效，这类悲愿能力也在吾人的念头中。既然念头具足，故能念之心与所应的佛力立即感通。阿弥陀佛全日伴有着吾人，顷刻不离。仿佛洪钟待叩，亦如寂而不动之易体，感而遂通。阿弥陀佛愿力亦复如是。是故净业行人宜以致诚心念经，便可望契入感触之道，成办往生大事，万修万人去，斯语的确不虚。
(23)问：做甚主张？修净土宗没有主张是否往生？主张、修证、行愿是修行全面历程，何如责罚三者的相干？
答：净土宗也讲主张的，各宗各派都有主张的题目。主张即是咱们的知见所能抵达的一个田地。咱们对净土法门道理因果的领会所诱发的信愿，即是净土宗的主张。没有这类主张是很难孕育信念的，很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，假如没有对娑婆寰球苦空无常无我的实在领会，对于西方极乐寰球在咱们一念当中完备具足、是涅槃的常乐我净的事相上的抒发，没有这些主张的话，包罗真空妙有的中道聪明的把握，是不行能孕育真实的信愿的，你的信根就很难创造，没有信根就不会有力气，因而就会猜忌，就会受很多的别解别行的法门所迟疑。于是净土宗,是特殊正视主张的，主张即是信愿。是否往生的关键取决于信愿。主张、修证与行愿密不行分。你见到什么水准，也即是你信到什么水准，你的愿才力诚心到什么水准，你执持名号的岁月才力到什么水准，这边面即是净土宗修因证果的完备抒发。但是净土法门的主张的创造，主假如仰信佛语。比如，能信托释尊所说：“从是西方，过十万亿佛土，有寰球名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今如今说法。”并依信愿，执持名号，即因此佛知见为己知见。忠实持名念经即是佛的第一门生。在通常生存当中，咱们要时刻不忘，要把咱们所见闻觉知的统统境地都做为往生净土的增上缘，统统的窘境成效咱们的厌离心，对极乐寰球依正威严的熏习巩固咱们的欣慕心，顺窘境地都是成办吾人往生的好境地，往生成佛度众生，如斯的修道生存便是冲凉在阿弥陀佛光辉中的伤心生存。念经人乃人中妙好人，斯语不虚。
(24)问：何如懂得“舍利弗，不行以少善根福德人缘得生彼国”？
答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉做因地心”的特性加以懂得。有些人会天然地从天堑教理来懂得善根福德，认为往生西方净土，就必要要培育甚深的善根，累积辽阔的福德，不然便不能往生。这类懂得并不相符这句经文的法义。蕅益巨匠深契佛心，于《弥陀要解》中有一精辟的评释：阿弥陀佛以大愿做众生多善根之因，以大行做众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成效如是善事。证知吾人信愿持名，便是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，因此佛的大愿做为咱们因地修行之因心，以佛的名号具足的大行做为咱们因地修行之强缘。这是阿弥陀佛以其果地上的善事加持咱们，咱们庸人众生只有信愿接收、感触道交，便可成效往生大事。
(25)问：请开示“如染香人，身有芬香，此则名曰香光威严”的经义。
答：这是《大局至菩萨念经圆滑章》中的经文，大局至菩萨向释尊禀白以念经法门契证圆滑的历程。念经法门是从佛的果地上起修的，把阿弥陀佛大愿大行所累积的无穷善事，做为吾人修行的因心。这无穷的善事是透过六字洪名传递给行人的，能令行人顿获如来藏的善事，喻为“如染香人”。这个“香”是五分法身之香，即戒香、定香、慧香、摆脱香、摆脱知见香。庸人众生历来也有如斯的五分法身之香，但由于纳闷无明稳重，无由显现。由此，阿弥陀佛施设称念经名之胜异便利，托彼名号果德，显刊行人性德。就好似身上没有香的人，日日置于香木房中，他天然就染上芬香了。具缚庸人，称念经名，亦复如是。声声佛号，呼唤阿弥陀佛的善事，就染上了佛的香。因而庸人业报身就具备了阿弥陀佛的五分法身的香味，这即是“身有芬香”。佛的果地上的善事就威严着念经人的心，以五分法身之香、般若聪明之光来威严念经者的身心，这即是“香光威严”。是故，这三句经文把念经法门名具万德、名召万德、全摄佛善事为自善事的奥义一览无余，吾辈净业行人当依教践诺。
(26)问：一些讲法者在讲法的时刻，特殊强调冤亲债户的题目，认为假如没有处置好与冤亲债户的相干，那末在临命终时就会遭到冤亲债户的妨碍而无法往生。请对此题目慈祥开示。
答：从天堑教理来看，冤亲债户常于临命终时，诈亲浅笑，导惹人的神识入三恶道，于是急需悔恨业障。但是念经法门与此不同，那即是阿弥陀佛具备救度众生的大威神愿力。当咱们执持名号的时刻，名号内部内具的阿弥陀佛光辉就在护佑行人，行人五阴魔、外表的天魔甚最多生多劫的冤亲债户是挨近不了的。假如咱们念经的时刻，仇家债户还能找咱们的费事，能妨碍咱们往生，那就解说阿弥陀佛救度咱们的力气是有限定的，现实上不是这个模样。假如咱们先要处置冤亲债户这类业障才力往生，那咱们这些纳闷众生就罕见有几个能往生。由于无穷劫以来，咱们结了几许冤亲债户啊！别说是多生多劫，就说今世，咱们骂人、冒犯人的工做做得还少吗？于是咱们不过说：随缘消旧业，更不造新殃。今世最先学佛了，领会冤亲债户是有妨碍的，于是咱们要化冤解怨，同时也深感冤亲债户的妨碍咱们在短时候内难以处置，那末就请阿弥陀佛帮咱们处置。咱们投到阿弥陀佛哪里去，就好似欠了很多债的人，与国王是亲戚相干，因而便躲进皇宫，这些债户没有或者到皇宫里找你的费事。这就比方咱们信愿持名，有弥陀光辉的护佑，就好似获患有天子威神的守护力气，于是不用耽心。带业往生乃念经法门的特性，更况且诚意念经一声，能灭八十亿劫存亡重罪。吾人但至真挚切念经，悉可蒙佛接引，带业往生，不必耽忧冤亲债户的题目。
(27)问：善导巨匠的壮志门是何如回事？
答：善导巨匠是华夏净土宗第二代祖师，他在《观经四帖疏》玄义分中，报告释迦牟尼佛因韦提希夫人之请，“即广开净土之要门”，阿弥陀佛在释尊演说净土法门历程中，“显彰别意之壮志”。其要门的重要体例，是定善十三观与散善三福九品往生章。而“壮志”的内涵是，如《无穷寿经》所示，统统善恶庸人得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。细味善导巨匠这段精辟的开示，也许剖判壮志的涵义，与要门的释义是一体融合的，不是将壮志与要门打成两橛的。定善十三观的观思念经与观像念经，无阿弥陀佛壮志加持，亦难以成效。九品往生章中，不管是上品上生，依然低品下生，都是凭着阿弥陀佛的愿力加持往生的，上智下愚、好人坏人，悉由壮志所摄受。于是，阿弥陀佛壮志是贯通、融摄于要门长期的。歌颂要门，便是歌颂弥陀壮志；推尊弥陀壮志，便是建议释尊要门。众生根机乐欲不同，随机说法，注重面亦宜不同，不必高扬壮志，诽谤要门。
应知，阿弥陀佛“显彰别意之壮志”，阿弥陀佛与观音势至，于第七观显现于虚空，向韦提希夫人传递慈祥愿力：净业行人也许读诵大乘典范往生，也许随修净业三福往生，但更中央的是，信愿持名，往生更到底、更完美、更快捷，更相符佛的度生本怀，于是要随地彰显信愿持名之胜异便利。然为显露净土普摄统统众生的特性，释尊开显的要门，摄机更广。然不管是执持名号往生，依然以宗门教下的修行善事回神往生，都有阿弥陀佛壮志的加持。于是，统统众生往生，都是靠阿弥陀佛壮志加持得以成效，要门和壮志相反相成。
下接：大安法师对于净土的答问（三）
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