南师讲述古德说ldquo味到真时

图/网络

第五天--夏历一月初六

禅宗别名般若宗，也叫达摩宗。禅那便是禅定，三藏十二部典范，离不开思惟修，也便是禅定。大乘六度是禅定胜利才干得聪颖般若；小乘也是戒定为基才干得慧。由于习定此后，气机才干带动，才干得定。古来祖师机锋转语中，不少讲的气脉，你不阅历过，就不会懂。身心的修法，各派别固然不同，但都是讲的这个。而限度业力不同，知见不同，学识不同，体魄不同，是以形势也就不同。 　　

怎样修？久坐必有禅。真实佛法并不止是“坐”，不过你们这些学识分子，要把昔时一些人世知见，十足佛法事理都丢弃，硬是要“久坐”，才干有所成果。佛法要能抵得住最大的病痛贫苦，而十足知见，没有真时期都抵御不住最苦的患难。

友人之道，在规过劝善，在这个打七时候，我都是诚意劝告。我不随便印证人，假设随便许人，便会害了他人，自身也犯了大妄言戒。真实发了道心，为自身也好，为了存亡也好，为救世也好，要好好发心，好好努力，此事非将相之所能为，将相能驯服天下人，而不能驯服自身这个心念。非大夫君、非真俊杰是周旋不了这个心念的。诸位呀！发个骁勇精进心吧！

古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。“天向一中分造化，道于心上起经纶。”细致这个“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入后，起用，就能够法术改变。见道而不能起用，那还不是你的，必定要哄他，不离开他，长此以往，就能够起用了。

禅宗自达摩祖师以来，都意见平实。到六祖讲努力，讲境地，也特别平实。六祖此后的祖师们，怕修行人顽固努力的境地，是以不讲这些，而诗偈大行。到唐末宋初此后，便以特别(奇言趣话)为高，以四句八句为主，众人都在猜谜了。

“宁愿将身下地狱，不把佛法送情面。”黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步能够得小果。会不会掉呢？功效境地非到底法，天然怕掉了，然则也离不开功效境地。普遍人觉得打坐便是禅，原来是大错。咱们也不是学禅，不过要奋斗学佛。立此雄心，不达方针不止，要发大心，好好地坐一枝香。

外道打坐，有的也能够一坐几个钟头。然则那和见道此后的一坐几个钟头不同。外道的打坐是练出来的，与这个不同。昨天黄昏有一位居士很像见道。然则据我看来并不是，不过貌同实异，不过离见道也不远了。是以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。我绝不乱盖冬瓜印子的，诞生间法绝弗成以乱送情面的，假设我乱答允他。他自身理解，他领会我说的错误，岂不是骗了他？他不会被骗的，那末我这个金字牌号可就倒下来了。人世法偶然能够送送情面，般若心印，不会乱送的。

昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个途径，一个是理上入，行持功力没有到，简单退失。从他悟理，非是家珍。靠他人，稳不住。昔人又说：“悟后起修”，也便是见道此后再加之行持。第二个是行上入，杨管老居士是行上入。怎样谓之入呢？身心证验。道家的与密宗的都对（身上努力），也都错误。了无一物可得，一片光亮，便是佛的途径。杨管老两次现前，但所见的理不深入，时期还会丢弃。行上入的有便宜。然则要精研教理，补其不够。萧师长昨天不过理上入，不是全身滚进入。

近几年来，有很多人得少为足，狂傲得不患有，不求更上一层楼。又有人觉得我有密法不愿传人，或偷、或抄，不止明，不是学梵学道。你不诚恳心切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有甚么能够怕羞的？肯诚意问的，我就讲，我岂是有所偏心呢？

宁静的功夫，妄想提都提不起来，但偶一失慎，喜怒哀乐之情倡导来，更残暴，此心不能安，这是甚么事理呢？这便是修行必定的经由。是以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破末了一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那末简单呀？修行人要“防患未然”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，是以不得安。庸人心脉只开一脉，到八脉具开时，气灵活得更残暴，佛经里都有对治法门，用之皆灵验。密宗用戏曼歌舞来疏解它。禅宗修法对此担心之一念，都不必对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。从头安了此后，功效意见，又更进一步了。

恭录自《习禅录影》

南怀瑾师长叙述

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