印光法师什么叫念好十念当往生
如下是王柏龄居士（法名慧常）在《回忆我的师傅——印光专家》一文中，所纪录的印祖对他的开示：
是年（中华民国二十五年）冬，大吐血一次，时生命何只在呼吸间！然省检自心，一不张惶，二不颤栗，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心思。师闻之，大喝曰：“汝若如斯想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自大，我决意往西方，我决不再分段存亡，我已是西方人。此后凡做事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。
———摘自《印光专家永思集》
印光专家对不能往生之疑的开示念经法门，重视信愿。有信愿，未得用心，亦可往生。得用心，若无信愿，亦不得往生。众人多多重视用心，不重视信愿，已是失其概略。而复又生一既未得用心，恐不得往生之疑，则齐备与真信切愿相悖矣。此种思念，宛如是好思念。实则，由此而益加信愿，乃至用心，则是好思念。若由因不得用心，常存一不能往生之心，则成坏思念矣，不可不知。
欲得摄心归一，第一要为存亡心切，第二要诚恳忠实，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
———复朱德大居士书
修净业人，以真信切愿为本。能念到用心不乱，则甚好。切不可存未得用心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不响应矣。（此画蛇添足之大病）
———复何希净居士书
往生全仗信愿逼真。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。
———复倪慧表居士书附录
问:印祖文钞：“往生全仗信愿逼真。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无穷寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此人缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是不是争论？
大安法师答:这两者并无争论。印祖在这边这个开示是特别要害的,咱们往生唯有信愿逼真感通佛力,确定能够往生。
你假如老是猜疑，哎呀怕我工夫不够啊，我工夫没有成片啊，我没有获得清静心啊，我临命终时大概这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎样能往生啊，我业障深沉啊，你老是天天如斯暗意。要懂得十足法从心想生，你这个老是认为自身不能往生，你还真往生不了。你这个一念猜疑是对佛的不可思议威神愿力的猜疑，你信不及，是以老是站在自身的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深沉啊，我工夫不可啊，甚么甚么的。你一天到晚，如斯如斯的。这不能往生，这个印祖讲的话是特别切确的，是以咱们确定要听祖师的话，包罗善导专家说：一个诚心念经的人，做得生想，确定要天天做：我确定往生，我确定能往生，决意往生。
由于这个往生不是自身狂妄，我有甚么工夫，是由于阿弥陀佛太和善了，他不忍我在这边轮转，确定要令我往生，是阿弥陀佛的气力令我往生。我是信托阿弥陀佛故，才决意信托我自身确定往生，是如斯的事项。
那末印祖这个开示是特别精要的，对治众生的许多知见上的不正。这个跟《大宝积经无穷寿如来会》所说是没有争论的。讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种机灵，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能信托，不能生信，但不是说他一点都不信，他不过信不及，中心大概又有猜疑又有悔恨，然则他断断续续还在念，由于如斯的人缘，阿弥陀佛还和善不舍如斯的众生，临命终时佛力加持，让他往生。
由于他的猜疑没断，由于他的一念怀猜疑，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿内里也是莲花化生，也是百般资生工具舒缓得意，如忉利天如斯的福报，然则在哪内里不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。又有一种不能信自，不能信自即是，对自身本具的无穷光寿性德形成不了信念，然则对阿弥陀佛他有确定的信念，当他信自不够的时辰，信他必定会打扣头，然则他认为阿弥陀佛仍旧能处分他的题目，是以他这边是“于自善根不能生信”，但他还能念经，舒服去，认为这个天下很苦，以此人缘到西方极乐天下边地疑城，是以这是于自善根不能生信有确定的猜疑，然则对于往生这个事项他仍旧有确定的信念的，并且他仍旧在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持形成了绝缘体，把他离隔了，是以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它离隔了，就不能往生了。
附：印祖与王柏龄将领的故事
王柏龄字茂如，江苏江都人。他出生江苏望族，14岁收读南京陆军小学，结业后转往保定速成书院，与蒋介石为同窗。此后过去本留学，先投入振武书院，于同时列入联盟会。年往广州，参予建立黄埔军校，并任为军校感化部主任。年黄埔弟子创制党军两团，王柏龄任第二团团终年第一军第一师感化，兼第一军副军长。北伐中，因做战不力，过后被罢黜职务。至年头南京创制中心军校，王曾一度被任为感化部主任，至年末被调任江苏省建立厅长。当兵队的高位转为地点小官，这一段时光是他最懊恼的时间。恰是这一年，发端从释教搜求挣脱烦恼的法子。
他从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗典范，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，翻开经籍赏玩以前，对经忽发奇想，心中悄悄祷告说：释迦牟尼佛！你能将我疾苦废除乎？不意之间，顺手拈来《潮音》一册，翻出一篇文字，题目是“因果论”。五分钟读完，半年以来的瞋恼貌似消除了。心田想，佛的和善这么灵感啊！因而对佛形成了信念。延续赏玩其余篇目。后来反省自身的动机不过废除团体的疾苦，发心过小，是以发自利利人的菩提心，以行菩萨道为自身的职志。这此后研读经论，多喜好从文字高古、教理难懂中搜索，对于念经法门看轻，认为无足高论。尤为喜换揣摩“念经是谁”，“万法归一，一归那边”的道理。
如斯过了一年多，认为假如不皈依一位师傅，到底不是措施。因而向领域的法师和诤友探询：“如今之世，哪个僧人，品格知识戒行，堪为我的师傅？”众人都举荐说：“姑苏报国寺的印光法师！”
因而在十九年（年）冬，前去报国寺印光法师关房前顶礼，恳求皈依。印光专家给王将领起法名慧常，又送给他弘化社新出书的经籍。王居士回家一看，才知到印光法师是宏扬净土，教人念经的。心中很懊悔，责骂那些举荐印光法师的诤友说：“我的良心是想获得一位行高学粹的法师为师，能够屡屡请益。这是一位念经的老僧人，岂不耽搁我吗？”随后把那些念经的经籍放在一边，自身订立一个常课，天天诵《金刚经》一遍布千声佛号。有意间也去报国寺看看老法师，以尽弟子之道，并无一语领教念经方面的题目，老法师也没有自动谈到念经的话。
中华民国二十五年（年），王柏龄担当任扬州县释教会检察委员，带动凑合全县寺庙方丈，共通启建念经道场七天。报名参与的人数一千多人，独自一个寺庙容不下，就分批施行。先在城厢举办，参与的有六七百人。王将领怀有公心，想靠群众念经的气力辅助自身求得用心不乱，他通告诸山长老以及职事法师们说：“这一场念经七不同过去，咱们不说闲话，不打闲差，誓求一个成效。请众人体谅！”
没料到自身通常一团体念经的时辰，一炷香中，惟独几个幻想的念头，然则此次法会的第一天，每炷香期间，幻想的念头好几百个，心中特别发急。主七的僧人，劝王将领不要随群众一同上早殿，叫他一团体默做早课。然则王将领一念经，就看到佛像现前。领教主七僧人，僧人通告他说：“观不得！”那时不知是以然，发奋想不见佛像，却很费劲。领教其余法师能不能观佛像，众人说法不一，王将领莫衷一是，很懊恼。佛七竣事后，王将领赶到姑苏拜访印光专家，领教能不能观佛，专家平庸地回复说：“能观则观。”王将领听了专家的话，认为通体冰释。又领教：胸口一把念经的心境，放了舍不得，留下甚难熬，人说会吐血，究应何如？专家回复说：“久久自好。”又问：佛七第一天念头多，后来佛七快竣事的以前，每炷香又有三四个。这是怎样回事。专家回复说：“曾经谢绝易！”从此次请益后，王将领方知专家是一位罕见的僧宝。在片言之下，能使人释猜疑安。由于念经的道路是专家实证经历了的，不统寻常人说的固多，都是赤子学舌，不是自家亲历的境地。
王将领此后念经更为精进。不敢向专家请教奥妙的教理，由于一问必定受到呵责。专家常对王将领说：“时不我与，不要东张西看，淳朴用心念经。”从此此后，王将领屡屡向专家领教念经方面的题目，专家也沉稳教师。如说：
“念经一声——南无阿弥陀佛（王将领注：吾师念经，只闻声过此一声，其声绵而有力，隽永，尤于阿字著力，永不能忘，纯工夫也）——出自身口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见成果。”
那时世智稍微伶俐的人，多以禅意念经，多趋势唯心净土，自性弥陀。专家师常开示说：“说食不能疗饥，那是理上抵家的话，不是如今事修的事。要坚信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不失落。”
那时王将领有位诤友，否决他学佛，说“水中微虫甚多，你念经和善，该当不忍心喝水。”王将领回复不了，他去问专家何如反驳这个见解。专家对他说：“我跟你讲一个比方，一位来自茅厕的诤友，天天在贵令郎门下做门客，接待很丰硕，时光久了认为过意不去。一天筹备了美食，约请贵令郎去吃，贵令郎看到茅厕很脏，不能下咽。茅厕的诤友说：我在令郎家，饮食很丰硕，你怎样这么看轻我呢？令郎曰：在这么脏的地点，怎样吃得下去呢？茅厕诤友说：令郎家里那有甚么洁白的？就拿您的身段来讲，试揭幕您的一层皮肤看，肚子中所装的，不也是粪便吗？令郎没法回复。该当说，凡人以看不见则不认为秽。是以释迦牟尼佛通告弟子阿难说：一钵水内有八万四千虫，汝亦能够凡眼饮，不能够天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。”听了专家的比方，王将领心下豁然。
为了用心致志念经，王将领向印光专家恳求出家。专家说：“汝有老母在堂，不可也。”中华民国二十五年（年），王将领母亲死亡，办完凶过后，又向专家恳求剃度。专家说：“你年龄太大了，三藏十二部来不及了。纵使出家，还不是同我同样，不如在家护法卫教的好。”王将领又恳求说：“卫教诚然好，然则弟子因世务不能用心念经，修持上失掉，怎样办？”专家仍旧不准许。
这年冬季，王将领大吐血一次，那时认为生命只在呼吸间！然则反观自心，一不张惶，二不颤栗，只认为佛尚未念好为憾。病好此后，与一位出家的诤友朝拜江浙诸山，到姑苏又拜访了印光专家。王将领向专家禀告了病危时的心思。专家听了此后，大喝道：“你若是如斯的主意，西方就去不明确！甚么叫念好？十念当往生。”
王将领一听之下，如遭雷击，身心颤栗，生大感泣，百感交加，不由泪眼汪汪，向专家顶礼，报答专家摄受之恩，说：师傅破去我的自障了。《无穷寿经》“设我得佛，十方众生，真心信乐，欲生我国，以至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，中伤处死。”“其佛本愿力，着名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这些平屡屡颂的经文从心底流出，不由高宣称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。
此后此后，王将领常生自大，心中说：我决意往西方，我决不再分段存亡，我已是西方人。凡做事动念，均以自身是西方人请求，“彼土圣众，有如斯的行动吗？有如斯的念头吗？不合者忏去，决不稍事容留。虽然展转南北，人事蹉跎，往生之志毫无迟疑。所有抗战暴发后，王将领落难到川滇，结尾到重庆收到专家的信对他开示说：
“接办简。知此一年来，观光数万里，其开告示见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比已往逼真百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，用心念经，并劝宅眷用心念经。已往之行状乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚现世此遇矣！若放不下，则后来惟独噩梦，决无美梦。此种噩梦，听尚不肯，况且再做！若再做者，即是颠子。幸宅眷无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上好人，俱会于莲池也！又七月十二。”
人生如梦，当专做往生西方之梦，善哉斯言！
温光熹又写信领教对于“唯心净土，自性弥陀”的题目，信中赞颂印光专家“真能以佛知见为知见”，三月十八，专家覆信开示：“至谓印光真能以佛知见为知见，光何人斯，敢当此过誉乎。不过直心直口，说我所见云尔。若或当欠妥，一任阅者判定，光决不计乎此也。”指出：“唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，况且净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于其中圆彰。尊驾病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领略则可。谓古德此语有病，则不可。”劝诫温居士不得妄谓古德为谬
大安法师：哪怕念十声阿弥陀佛都邑令咱们往生。
十念即是成效之因（蕅益专家净土集）
大安法师:何如切确应用十念记数法念经
印光专家：十念记数念经法子极易摄心（非十口吻念经大概十声佛号）
万万不要把“十念往生”当做纵容自身的藉端
大安法师：切忌用「临终十念」赌往生
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