观照没有信心不得佛法利益

古德曾说：外道和内道之间的区别，不是用其余举动、打扮、教理来分辨，是要用皈依来识别。若要开启皈依之门，必定依赖于信念。因而，在皈依之初，咱们生起牢固的信念非常紧急。

没有信念的话，虽然三宝的善事无限无际，你也弗成能得到益处；而一旦有了信念，这些天然就也许得到，以是信念是十足的根基。诚如《入行论》所言：

佛说十足善，根基为信解。

《心肠观经》也说：

入佛法海，信为根基；

渡死活河，戒为船筏。

◎信念的分类

信念，也许分为清静信、欲乐信、胜解信三种。

（一）清静信：

当你步入三宝殿，或许见到高僧盛德的尊颜，听到他们的劳苦功高及感动事业，仰赖此类姻缘，即刻料到他们的悲心广阔等等，这类由清静心诱发而生起的信念，就叫做清静信。

要是搜求清静信的起源，你就会发觉它然而蓦地形成的一种激烈激昂，并不牢固。不少人或者都有这类阅历：第一次看到佛像、听到佛经，在佛前顶礼，泪水就止不住地不停流；或许见到一位高僧盛德，自身就发端哇哇大哭……这都是一种清静信。

然而，这类信念并不牢固。即使如许，清静信的善事也很大，善根的萌生和吐露。

《杂宝藏经》中有一则公案说：一位童女搭车到园中嬉戏，恰巧见到佛陀入城，即刻就躲开让开。她在路边看到相好尊容的佛陀，非常生高兴心，以此善事，死后转生到了天界。

帝释天问她转生的姻缘，她答复说：“我见佛入城，回车而避道，高兴生敬信，命终得生天。”这便是一种清静信，以此一念信念，就也许令她转生天界。

（二）欲乐信

当听到恶趣循环的苦楚，天然生起恐惊心，期待从中摆脱；当听到善趣、净土与摆脱的安逸，油然生起渴求得到的心态；当听到善法的善事，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便即刻下决心想要断除。这些都属于欲乐信。

欲乐信的境地比清静信有所提高，由于它不是纯洁的感性，而是包括了理性的成份在内。曩昔你行持善法时不理解事理，目前领会了行善断恶的便宜后，这类信念就不会等闲迟疑，以此最后可得到摆脱，离开十足恐慌。《诸法集要经》云：

若人意清静，常礼敬诸佛，

获最上祯祥，得离诸恐慌。

清静信，然而一种激昂、一种高兴，来得快，去得也快。而欲乐信，必定要先理解善事和过患，此后更生起想断除恶业、行持善法的心，这类心就阻挡易消逝，并以此也许出离循环。《父子合集经》亦言：

众会若闻佛所说，心生净信决意解，

勤修妙行趣菩提，超过轮复活死海。

意义是，在众会入耳闻佛陀所说的法，若能生起清静及决意的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那末定然会超过循环的死活大海。

（三）胜解信

经过必定的闻思，了知三宝的善事后，咱们从实质深处生起信解，领会十足光阴无欺的皈依处，便是三宝；不论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不论产生任何事，除了三宝除外，没有其余可依赖、可贪图的。这类果断不移的信念，就称为胜解信。

这类信念最为罕见。胜解信会让你对三宝形成全面的信任：“此生以至世世代代，不论是苦是乐，我十足的十足悉数托付于您，除了您除外，我没有其余的皈依处。”这就比如一个孤儿，找到经心辅助自身的人后，会把十足真心托付给他。

《法句比方经》有一个公案：有个尊敬外道的国度，三年连一滴雨都没有下，百姓生涯苦不胜言。火烧火燎的国王召来国内通盘婆罗门，请他们向神仙请示：何以降落如许大灾？这些婆罗门察看此后，说要做广阔敬拜，让国王筹办二十车的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡盖、金、银及敬拜工具，同时选出七小我，筹办以火葬的方法派他们到天界去，问询梵天旱灾的缘由。

这七人接管完祝祷典礼后，便在众人的蜂拥下，登上柴堆顶端，旁人则从下燃起熊熊火焰。当炎热的火苗慢慢窜升，这七人被猛火燃烧得苦不胜言，在向范围求救未果的情形下，他们颓废地喊道：“在三界当中，有谁能废除咱们的苦楚，咱们就从实质皈依他！”

企求此后，佛陀听见救苦、当下现前，并在虚地面说了几个偈颂：

或多自归，山川树神，

厝立图象，祷祠求福。

自归如是，非吉非上，

彼不能来，度汝众苦。

……

自归三尊，最吉最上，

唯私有是，度十足苦。

意即皈依山川、树神，为其设立画像，祷告福祉护佑自身，并不是最祯祥、最无尚的皈依，由于这些不能废除你的苦楚。惟有皈依三宝，才是最祯祥、最无尚的，惟有这类皈依，才略救度你的十足灾害。

讲完此后，火焰悉数扑灭，七小我都获救了。目击这一情景，通盘婆罗门皆伴随佛陀出家，并证得阿罗汉果。国王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信仰佛法。未几，天空降落大雨，废除了久长以来的旱灾。

更无异归依，能救护众生，

只有佛法僧，三宝能救护。

只有佛法僧三宝才略救护咱们。若不时辰刻具足这类心态，这才是可靠的皈依。

咱们离开十足猜疑，专心一意祷告三宝，惟有三宝才是真实的皈依处。固然，这不是由于他人说佛陀了不起，说三宝有无际能力，自身就去盲目伴随。而是经过系统的闻思，领会佛陀是无尚师，领会三宝的善事弗成思议，进而对三宝形成的非常信念。

唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，

能破我等疑，可靠归依处。

只有佛陀能废除我等十足邪知邪见、猜疑、无明，才是可靠的皈依处。

尘世上几多人能理解这个事理呢？有些人就算已皈依空门，但对佛陀的信念仍没有从实质生起，如许也然而表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王或者分不出高低，让他抉择的话，说未必会抉择地神。这类信念下的皈依，然而相像的皈依。

畴前的迦腻色迦国王，他是印度贵霜王朝第三代王，早先非常喜爱佃猎。有一次到山林里，他发觉一只小白兔，因而就持箭追逐。蓦地小白兔不见了，只见一个牧童在用泥巴建筑三尺高的佛塔。国王问：“你为甚么做这个？”牧童答复：“释迦牟尼佛入涅槃以前曾授记：五百年此后，有一位国王名叫迦腻色迦王，会来这边建筑浮图，并对佛法做出孝敬。我在这边聚泥做塔，是给您一个提醒。”说完便消逝了。

国王一听，连忙生起清静信和高兴心，心想：“释迦牟尼佛真了不起，早就领会有我这么一位王，既然曾经预言了，那我目前应当信佛了。”因而就崇信释教，对释教非常有意思。

他在王宫里造了个大教室，天天请一位不同的高僧来说经说法。然而统一部经，每位高僧诠释的意义都不同，国王莫衷一是，不领会哪个才无误，因而问胁尊者这是甚么原因。尊者说：“佛陀涅槃已五百年了，目前上座部、公众部等不少部各抒己见，相互不和，是光阴迎请各位尊者做第四次结集了，此次结集必定对释教有极大孝敬。”

国王接管尊者的创议，迎请证果的圣僧协同来结集经藏。最发端惟有位，这时世友菩萨光临，并成为首坐，那时结集的便是《大毗婆沙论》。史书上说《大毗婆沙论》是由圣者所结集，便是指这第四次的结集，这也是北传大乘经藏的一个发端。

从这个公案也许看出来，迦腻色迦王最后听到佛的授记，对佛法然而一种清静信；但后来听经闻法此后，将通盘事件悉数放下，出力阐扬佛法，造诣了胜解信。

信念宛如种子，能成长十足善法善事，假若不具备信念，就宛如种子被火烧得一尘不染同样，弗成能形成点滴善法。如经云：

无信念之人，不生诸善法，

如种被火焚，青芽岂能生？

《大宝积经》第28卷也有相像的教证：

若不信之人，不生诸白法，

宛如烧种子，不生根牙等。

信念就像宝藏，是无限无限善事的源头，《华严经》云：

信为道元善事母，增进十足诸善法。

三宝的悲心与加持虽弗成思议，但若想使之融入相续，唯独还要依赖信念和尊重心。要是你具备甲等的信念与尊重心，三宝的悲悯与加持也是甲等的；假若具备中等的信念与尊重心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假使只是具备劣等的信念与尊重心，就只可得到一些的加持与悲悯；要是根基没有信念和尊重心，那绝弗成能得到三宝的悲悯与加持。

《华严经》云：

若常信仰于尊法，则闻佛法无厌足。

若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。

意义是说，假使你信仰殊胜的佛法，就会无有厌足地听闻佛法；要是听闻佛法不知疲厌，不停没有满意感，那你对佛法的信念会弗成思议的增上，种种善事也将随之涌现。

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编纂

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责编｜慧容

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