文钞之家庭教育复邓伯诚居士书

◎相见以来，忽然已经有六年了。不但岁月更替，就是国家年历也不是过去的了。世相无常，实在可叹可伤。接到你的信，知道你没有荒废净业，实在值得称许赞美。

◎但又说身心非常的不安，是境遇不好，导致不安呢？还是疾病缠绵，导致不安呢？如果是境遇不好的话，应当退一步来想。想一想世间上超过我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得饱穿的暖，何必羡慕别人大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样尚且能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦为安乐吗？如果是疾病缠绵的话，应当痛念色身是痛苦的根本，生起大厌离心，努力修习净业，发誓求往生。

◎诸佛以苦为师，而成就佛道。我们应当以病为药，速求出离娑婆。必须知道具足系缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等痛苦，就会每天奔驰在声色名利的场所，而不能停息。谁肯在春风得意威风显赫之时，回过头来想想未来会沉溺堕落的事情呢？

◎孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就一个人，大多以逆境来磨练他，而敬奉上天的人，应该逆来顺受。

◎然而孟子所说的“大任”，是世间的官爵地位，尚且须要如此的忧心劳苦，才可以不辜负上天之心。何况我们以博地凡夫，直接想要上承佛陀觉悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍凭借贫苦疾病受一些挫折，那么凡夫见思二惑日日炽盛，净业难以成就。迷失暗昧本心，永远沉沦恶道。尽未来际，求出无期啊！

◎古德所说：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，就是说的这个意思啊！只要志心念佛来消除旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻，佛法不灵验。

◎必须知道我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》中说：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消除究尽的呢？

◎所以释迦本师、阿弥陀佛，娑婆世界、极乐世界两土的教主，痛心切念众生没有力量断除见思惑，特别开设了一个仗佛慈力，带业往生的法门。佛陀的宏慈大悲，虽然是天地父母，也不能比喻其中的恒河沙分之一啊！

◎只应该发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙佛加被，业障消除而身心安乐。如果病苦的太厉害，不能忍受的话，应当在早晚念佛回向之外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。

◎观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人正当危急之际，如果能够持诵礼拜观世音菩萨，菩萨都随感而应，垂慈庇佑，令我们脱离苦恼而获得安乐。念佛这个法门，是最简便最容易，最广远最宏大的法门。必须恳切志诚到了极点，才能够感应道交，就在这一生亲自获得实际利益。

◎如果懒惰懈怠，丝毫没有敬畏之心，虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪过，就不堪设想了。纵然得以生到人道、天道，断然难以高预莲池海会。

◎至于佛像，要当作真佛看待，不可以当作土木铜铁等无情之物看待。经典是三世诸佛之师，如来的法身舍利，也要当作真佛来看，不可以当作纸墨等一般的书籍看待。面对佛经、佛像时，应当如同忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱。能够这样，就没有业障不能消除，没有福慧不能具足了。

◎现在的士大夫，学佛的人很多，然而都是读诵经文，理解经义，取来作口头文章，以博得大通家的名声罢了。至于说到恭敬志诚，依教修持的，实在很难有这样的人。我常常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”悲哀啊！

◎凡是遇到知交朋友，应当诚恳的以这个恭敬之法告诉他们，这是很大的法施。净土法门如果能真实相信，这再好不过了。如果自己的智慧有不明了的地方，就应当仰信诸佛以及诸位祖师的诚言，断然不可以有一念的疑心，有怀疑就与阿弥陀佛相背，临终决定难有感通啊！古人说：净土法门，唯佛与佛乃能究尽了知。登地菩萨，不能了知其中少分。登地大菩萨，尚且不能全部了知。怎么可以以博地凡夫，妄生主观决断呢？

◎如果想要研究，应当看《净土十要》。这本书是蕅益大师在净土宗的诸多著作中，采取其中的精华，妙契当时的根机，是第一要紧的一本书。其中开头就是《弥陀要解》，自从佛陀宣说这部《阿弥陀经》以来，是西天东土，绝无仅有的注解啊！应好好的遵守，不可以忽略。

◎现在的聪明人，虽然学习佛法，因为没有亲近具正法眼的善知识，大都专门注重理性的学习，丢弃了事相的修持以及因果的教育。既然拨除事修因果，就一并连理性也失掉了。所以每每有才华高超的一类人，言词能震惊鬼神，追究他的行为，却与市井无知无识的人没什么不同。这个病根都是由于拨除事修因果所导致的。使得上智的人徒然心生怜愍，下愚的人依样妄为。所谓的以身谤法，罪过无量。

◎《法苑珠林》这本书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作二十四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板是新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅读之后令人不寒而栗。纵然在暗室无人之处，也要常常如同面对佛陀天神，不敢稍生恶念。上、中、下根，都能蒙受利益。断然不至于错认道路，执理废事，归向偏邪狂妄的弊病。

◎梦东彻悟禅师所说的：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东禅师这个话，是千古不变的高论，也是徒逞狂慧之人的顶门一针。各个经书流通处都有，应该请来阅读，其中的利益当会自知，也应该令一切知交朋友来阅读。你弟弟去年秋天又来到普陀山，我也曾经以恭敬的意义来勉励他，但不知道他认同我的话吗？

复邓伯诚居士书一

◎相晤已来，忽满六年。不但星霜1屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼2。接手书，知不废净业，洵3足嘉美4。

◎而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。

◎诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜（xuǎn）赫5之时，回首作未来沉溺之想乎。

◎孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗（zhī）承6天者宜顺受也。

◎然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地7凡夫，直欲上承法王8觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。

◎古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。

◎须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。

◎所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。

◎只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。

◎观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。

◎若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。

◎至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

◎现今士大夫学佛者多，然率皆9读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。

◎至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。

◎有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。

◎凡遇知交，当谆谆10以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。

◎古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分11。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断12乎。

◎若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华13，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪14遵守，不可忽略。

◎今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。

◎法苑珠林15一书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏16，常如面对佛天17，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

◎梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也18。梦东此语，乃千古不刊19之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针20也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。

1星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，因以星霜指年岁。

2悲伤，哀念。3诚实，实在。4称许；赞美。

5昭著；显赫。

6犹祗奉。敬奉。

7借指人间。明屠隆《昙花记·法眷聚会》：“弟子博地凡夫，沈迷宦海，若非二师点化，菩萨钳锤，焉能证悟。”《天台三大部补注卷第十一》：“博地，博广多也。下凡之地广多故耳。”

8（术语）佛于法自在。称曰法王。

9犹言都是。

10恳切，诚恳。

11此句原文未查到出处。据《弥陀要解便蒙钞自序》：“故曰一声阿弥陀佛。乃释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解也。”

.凭臆测而下的决断。2.主观地判断。

13精华。

14恭敬，谨慎。

15凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（）道世（？～）所著。又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集，具有佛教百科全书之性质。全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。

16古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作“屋漏”。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”后即用以泛指屋之深暗处。

17（术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。佛与天神也。

18《彻悟禅师语录卷上》：“是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。”

.古代文书书于竹简，有误，即削除，谓之刊。不刊谓不容更动和改变。2.引申为不可磨灭。

20针灸时自脑门所下的一针。比喻击中要害而能使人警醒的言论或举动。