人在临命终时,心不颠倒,正念现前,确确实

　　 　　这是第二十愿，「临终接引愿」。前方即使跟诸生讲解过，意犹未尽，咱们本日再接著看看，古盛德对於这一愿内部出色的意义，咱们多读读。幽溪巨匠在《弥陀经圆中钞》内部有一段话说，他说：娑婆寰宇的众生，也便是指咱们这个寰宇，即使能念佛，然则纳闷不能断；换句话说，纳闷混合了正念，也便是说纳闷把咱们的正念摧残了。这个事变咱们不能不留心，不能不注意，由于咱们很知晓，往生西方极乐寰宇的机遇谢绝易患到，真实是古德所说的「无穷劫来稀有难逢」。咱们在这终身之中，得人身，闻佛法，以是要顾惜这个机遇，万万不要把这个机遇错过了。咱们不时是太疏忽了，错过这个机遇的人太多太多，不是寻常人，寻常没有来往过佛法的，不是修念佛法门的，谁人咱们不谈，曾经碰到念佛法门，也用意想求往生，天天在读《无穷寿经》、在读《弥陀经》，为甚么不能往生？往生的比例差得太远了！今年李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真实往生惟有两、三个。念佛不能往生，便是把这个大好机遇迎面错过，错过的缘由是纳闷不也许征服。以是这个机遇得来谢绝易，落空很轻易。 　　咱们要何如征服纳闷？确实没有才力。幽溪巨匠说，人在临命终时，正念现前，心不颠倒，这不是本身的力气，统统靠阿弥陀佛善良拔济；即使本身不能获得正念，然则临终的时分正念现前，也许得心不颠倒，他就往生了。这桩事变咱们能不能荣幸获得？决意不能。这些人他何如获得的？咱们有没有认果然去思虑过，他修福获得的。修的甚么福？断恶修善，这一点他真实去做了，做的有成绩，断一概恶，修一概善，终身修福。以是古德每每跟咱们讲，尤为是空门的祖师盛德们，教咱们终身修福，不要享受，把福报留在着末临终时分来享。临终时分享的甚么福？心不颠倒，正念现前，那是临终的福报。 　　临命终时往生的人，他必需要具有三个前提。第一个前提，便是咱们讲他脑子很知晓，一点都不迷茫。这个事变难！很谢绝易，咱们本身能保证来日死的时分，临走的时分，清知晓楚、明懂得白吗？这是大福德。有大福德就也许有大姻缘，就会有增上缘，没有大福德，这姻缘就没有了。姻缘是甚么？临终时遇善学问帮你助念。以是助念，对於咱们庸人学佛来说，是特殊要紧。助念在甚么时分？人在病重的时分，垂死的时分，然而他神态特殊知晓，这个时分帮他助念。他断了气往后，这个助念最佳也许不断十二个小时，最少也要扶助他念八个小时，这是寻常助念。 　　有同修跟我讲，他说到殡仪馆助念，我说那不是助念，那是去超度。助念的时分一定是甚么？病人在家里，是在他家里助念；病院内部往生，在病院里助念。不行能在殡仪馆助念，殡仪馆是超度的，那是超荐佛事，不是助念，咱们必需要分辨知晓。助念的时分是病人还没有气绝，这个时分是关键的时分，善学问在傍边看护他。看护甚么？看护他不能耗损正念，正念便是专心跟著众人念佛，专心一意求生净土。人在命终的时分，他终身所造的善恶业全部这个时分会现前。以是咱们看到许很多多病人，在垂死情况之下，也便是他在临终前三、五天，也许是一个礼拜，这个时分就有这个局势，他看到许很多多的家亲宅眷，说这单方来了，在门口我望见了，那单方在那儿，他望见了，所说的都是死去的家亲宅眷。《地藏经》上讲得很知晓，这叫阴境现前，这个境地很不好。是不是他家亲宅眷？不是的，是他的冤亲借主变现家亲宅眷的状态，来诱导他，来带他走，带去往后就要计帐，要报复，这些都是《地藏经》上所说的。 　　通常有这类局势，这个善友在傍边当场揭示他，不要搭理，不要管他，不论是甚么人，就揭示他：不要管他，诚恳念佛。他念头一转，他谁人境地就没有了。以是临终开示就这么一句话，谁人时分不能念佛，经文过长了，愈念他脑子愈乱，那就糟了。也不能讲其余的话，惟有一句话，他看到甚么东西，叫他不要去搭理，专心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不论甚么佛菩萨，都不要搭理，都不要去管他，临终就开示这么几句话。守住这个病人，要守几天，就这么一句话，昼夜不能中止，常常间刻揭示他，坚持他的正念。以是这单方就有福报，有善学问在傍边揭示，打断他的胡想，打断冤亲借主的诱导，扶助他提起正念，跟著众人一起念佛。他不能念的时分，膂力弱的时分，他也许听，也许咱们看到他嘴在动，这个要紧！ 　　往生往后寻常都有很好的瑞相，这个瑞相能不能确定他往生？不见得。他的瑞相之中，惟有他本身说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那是果然，那是果然往生。若是在助念期间之中，他历来没有说过佛来，望见佛了，望见观音菩萨了，那就很难讲；然而决意不堕三恶道。以是他来生享人天福报，照旧有瑞相，通常有好相就决意不堕恶道，堕恶道的相不好。以是助念一定要到他气绝往后，不断十二个小时，这叫做助念。根底的前提，他本身本身一定要修福，没有福报，临终神态不清，家亲宅眷不认得，这就很困苦，特殊特殊困苦！咱们也给他助念，念总比不助念好，能不能往生，那是很不行靠。然而纵使他堕恶道，也会减少他的疾苦，这是一定的。以是助念的善事不行思议！人有福报，在这个时分一定得佛力加持，这一愿是佛的善良大愿。以是佛力加持你，你这个时分心就不颠倒，坚持正念现前，即得往生。 　　幽溪法师这一段话，在玄奘巨匠译的《弥陀经》，以及《悲华经》内部，也有这个说法。玄奘巨匠所译的《阿弥陀经》，它叫《称誉净土佛摄受经》，跟罗什法师译的是统一个正本。罗什巨匠译的是意译，玄奘巨匠是直译，两个簿本合起来看意义就很知晓、很懂得。奘师译本内部说，「临命终时，无穷寿佛，与其无穷声闻门生、菩萨众俱，先后缠绕，来住其前。善良加佑，令心不乱」。特殊著重在背面这两句，阿弥陀佛善良保佑你，你的心就不会乱，以是专心不乱是这么回事变。 　　由此可知，学佛的人不论你是学哪一个派别、哪一个法门，最根底的心要善，念头要善，举动要善，种善因得善果，善果便是临终的时分神态知晓，信愿不衰，佛力加持，你说这多要紧？都要靠平凡的素养，咱们才真实有把握。心行不善之人，临终时分且则抱佛足，靠不住，都要在平罕用工夫。尤为是现活着间灾殃太多，咱们一定要有一个很准确的主张，这个主张决意不是悲观，认清咱们处境的底细，决意不贪惟恐死，人哪有不死的？题目是死了往后何如办？到那儿去？死，决不是说死了一概就竣事，这个话不单是佛法内部说它是差错的，通盘一概宗教家都说你错了。 　　人有宿世、有后代，在经上讲得很知晓，「欲知宿世因」，我宿世干些甚么？「此生受者是」，我这终身所过的，这是果报；果必有因，宿世所修的。「欲知下世果，此生做家是」，来生我的果报何如样？这终身咱们的思维言行，这是权诈，造因，下世受果报。以是真实聪慧人，真实有伶俐人，知道人生很片刻，一定要捏紧机遇做善事，这是尘世第一等聪慧人。做善事，来日有好报，不要说过高的果报，咱们生到欲界天、生到忉利天，这不高。忉利天的一天，咱们尘世一百年，寿命千岁，你说谁人福报咱们尘世何如能比？尘世活一百岁不患有，忉利天赋一天。愈往上去福报愈大，天道！以是通盘的宗教宗旨都是做古，它有事理。咱们为甚么不在短短数十年之间，争夺生天的机遇？ 　　更聪慧的人，那还得要有因缘，非常殊胜稀有的姻缘碰到释教净土法门，这个太难患有，求生西方极乐寰宇，寿命之长没有法子盘算，这无穷寿！有人猜疑西方极乐寰宇的无穷寿照旧有量的，有量的何如样？不想去了。给诸生说，往生的时分是有量的，为甚么？你生凡圣同居土、便利足够土，是有量的，比及你晋级，生到实报肃静土，奉告你那就果然无穷。同居土、便利土是有量的无穷，实报土是无穷的无穷。实报土，大乘经内部讲得不少，你证患有报身，报身有头无尾；同居土内部，便利土内部，这个身铁杵成针；然则实报土内部，有头无尾。你如果嫌便利土、同居土照旧铁杵成针，那你就务实报土好了，你就捏紧用工，实报土念到理专心不乱。 　　以是许很多多人，连净土里头情况，没有搞知晓，没有搞懂得，在那儿猜疑。疑是菩萨最大的阻碍，他何如会成效？真搞知晓了，西方寰宇跟其余诸佛刹土不相同；其余诸佛刹土，同居土、便利土的确寿命是有量的；西方极乐寰宇四土是对等的，四土是同时存在的，四土是没有阻碍的，这是西方净土非常的超胜，当先诸佛刹土。没有搞知晓，没有搞懂得，敷衍讨论，摧残他人的决心，这个过错很重。前人常讲「宁动千江水，不动道民心」，你让真实一个求生净土的人，摧残他的决心，那还患有吗？这是断他人的法身慧命，罪状很重很重！ 　　咱们只需看现前许很多多念佛道场，念佛往生的同修，他给咱们做见证，给咱们做证实，念佛往生是果然，不是假的。居士林这几年来，咱们老同修往生的，咱们都见到瑞相，许很多多先见时至。此中再有好几位采用李木源居士的创议，奉告他在甚么时分往生，他就选在这个时分，这类光阴不是偶尔。这些往生的老菩萨们，给木源居士说，他走了往后，后事请他处理；木源就跟他讲，我甚么时分要放洋去参学，那你一定在我以前去生，不耽搁他的路程；他就筛选，在他的路程头几天往生。好几位！真有这个才干，这不是假的，是咱们在此地亲眼看到的。 　　往生的前提经上讲得很知晓，「信、愿、行」，真信切愿，用心去念佛。甚么叫用心？万缘放下才用心，一面念佛，一面再有很多朝思暮想的，这不是用心，用心是全部放下。全部放下，碍不碍办事？不碍办事；办事也许照做，绝不放介意上，以是办事也能做得很好，做得很用心、很负责；做完往后，内心头是阿弥陀佛，不会把这些事变放介意上，变为胡想，变为邪念，变为了阻碍。以是混合便是阻碍，混合不是说你念佛的时分混合，不念佛的时分朝思暮想的事变一大堆照旧混合，你心不清静，心净则佛土净。以是一定要在常日生涯内部、办事内部、应付内部，不把这些拉琐事变放介意上，甚么事照办，不碍事！《华严经》上理事无碍，事事无碍，要做到无碍，不放介意上就无碍，放介意上就阻碍。内心面惟有阿弥陀佛，惟有极乐寰宇，惟有典范上给咱们的教导，咱们依教实行。这个事变，各人干各人的，你真实干了，他人阻碍患有你吗？阻碍不了。咱们要懂得这个事理，他人阻碍咱们，没有这次事变！你心登攀外貌境地，外貌境地才会阻碍你，你心不登攀外境，对於外境一概随缘而不登攀，外貌境地对你没有阻碍。以是这个事变阻碍在本身，不能怪外貌境地，咱们一定要知道。以是甚么人能获得菩萨、弥陀，善良加佑，令心不乱，咱们要多想想，而后你就理解何如去求。 　　「受持读诵，为人演说」的意义特殊深特殊深！咱们庸人普遍人业障习气过重，起心动念都是纳闷做主，我见在做祟，我的主意，我的主张，这个事变就费事了。随顺本身的胡想顽固，何如会胜利？要知道这个事变的严峻性。咱们同窗们每一单方都是无穷劫来，世世代代都曾经学佛，都曾经修学过这个法门，无穷劫搞到本日照旧这个状态，毛病究竟出在那儿？出在是「我」的念头太强了。咱们这终身照旧犯这个毛病，一概时、一概处，一概境缘之中，照旧我做主、我当家，历来没有把我放下，这是个大阻碍。正念现前的人，惟有弥陀，没有我，天天念阿弥陀，把我换成弥陀，这单方就胜利了。我见破了，我执淡了，才会感觉道交。 　　念佛民心肠善良，与一概众生广结善缘，随分随力，没有力气的时分，快乐惊叹便是结法缘，有才力的时分要随分随力，成人之美。人家做一桩善事，这个善事好处社会、好处众生，咱们有钱，用财物扶助他；没有钱，咱们有意间，咱们去做义工，以劳力扶助他；年齿大了，做义工做不动了，快乐惊叹，用善念扶助他、嘉赞他、鼓舞他。这都是行善，这都是做善事，与群众结法缘。为甚么要如许做？往生的时分，阿弥陀佛来招待的时分，你会看到不少佛、不少菩萨、不少声闻，为甚么会这么多？你结缘结来的。你要不愿给人结缘，临终的时分只看到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛来的人未几，几单方，不是不少不少。以是平凡不跟他人结善缘，何如行？结缘这一桩事变，过去李炳南老居士每每叮嘱门生、吩咐门生，他的法缘很殊胜。他每每教导咱们，广结善缘，常常间刻别忘掉。 　　《悲华经》内部说：「临终之时我时当与群众围遶现其人前。其人见我即於我所得心快乐。以见我故离诸障阂即使牺牲来生我界。」这些经文所说的，都给咱们做了有力的证实。人在临命终时，心不颠倒，正念现前，确的确实阿弥陀佛这一愿的威神加持，这是阿弥陀佛的本愿。以是人在临终的时分，决意不能怕死，这个时分贪惟恐死，那就糟透了！咱们学佛人在常日要养成一个习惯，古盛德教咱们，这法子好，咱们天天寝息的时分躺在床上，就想甚么？就想阿弥陀佛来接引我。天天想，来临终的时分，果真料到了，阿弥陀佛真来了。想了这么多年，终於把他料到了，你内心头不惊不怖。平凡没有这个志愿，到谁人时分阿弥陀佛来了，吓死了，不患有，我这要死了。这一个胡想起来的时分，阿弥陀佛就走了，你就腐败了。平凡要每每想，黄昏一寝息就像等死相同，以是不怕死。 　　印光巨匠本身的小念佛堂，之中就挂了一个「死」字，他老翁家写的，看来得他不怕死，他天天想死。确实说，他老翁家是西方寰宇大局至菩萨再来的，何需要如许做法？他不是庸人，他的示现是教导咱们末法时代众生，他是示现教咱们。天天看到，我要死了，世缘果然就淡了，就放下了，名闻利养、五欲六尘不再去想，黑白人我也不去争论，再有甚么好争论的？这是一个很好的法子，常常间刻揭示本身的正念，祖师教咱们的法子有意很深，最佳的法子，咱们也要知道研习。 　　《悲华经》背面有一段文对比上要深一点，这一段文在咱们净土三经里头没有看到，这阿弥陀佛说的。他说「我於尔时，入无翳三昧」，这个翳是阻碍，无翳三昧便是无碍三昧。「以三昧力故，在於其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一概纳闷，心大快乐。其心快乐故，得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终往后，必生我界」。这一段文也许做为咱们这一愿的增加，这是阐述佛力跟往生这单方他们的愿力，佛是愿来接引，咱们是求愿往生，这两种愿力的大用。三昧是甚深的禅定，如来果地上他的定慧都是没有阻碍的，《华严经》上讲四无碍法界，这四种：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。 　　以是佛如今众生眼前，为求往生的人说法，鼓励他，嘉奖他，他的光阴老练了，永脱循环；叮嘱他，跟到佛一起来的这些菩萨、声闻群众，众口一词的叮嘱他，这个时分他求生的心愿获患有，果然是心开意解，业障纳闷习气一下就断了，以是他得宝置三昧，这是讲往生的人。宝置三昧也有浅深差异不同，以是往生到西方极乐寰宇，果报有四土三辈九品的差异；然而都也许得三不退，都也许得无生忍，这特殊特殊不行思议，这是其余修学大乘所企求而求不到的果报。念不退便是经上讲的阿惟越致，《弥陀经》内部讲的阿鞞跋致，这是翻译的不同，它是一桩事变、一个境地。【大乘无穷寿经 　　（第七十集） 　　/11/20 　　新加坡释教居士林 　　档名：02--】

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