法雨禅宗的迷人风采探寻古德悟道的足迹一

一千多年来，六祖南宗曹溪禅成为中华佛教的主流，出现了“十寺九禅”的局面。太虚大师曾说：“中华佛教的特质在于禅。”赵朴初先生也说：“中国佛教在于禅”。

初参后学，没有经过启蒙或者系统深入的浸淫，不要说准确领会禅宗的精髓和灵魂，也不要说正确掌握参究的要领和方法，就是连最为基本的宗门语言也会望文生义，错解连篇。

贵子眼正

沩山祖师所说的“只贵子眼正，不贵子行履”的“眼正”之义，不是教下所说的通过闻思所获得的正知正见，而是指明心见性、顶门具眼，也就是六祖所说的“唯论见性，不论禅定解脱”。同样的，临济祖师所说的“要求真正见解”的“见解”二字也是这个意思。

不离自性

不离自性而为说法，这是宗门祖师删繁就简、手握天枢，直指人心、见性成佛的殊胜教育。所谓“不识本心，学佛无益。”就是告诫我们不要一天到晚追求有为功德，而要回到大根大本上来，以免被枝枝叶叶萦绊累生。

本来面目

所谓参禅，就是参究自己的本来面目。参禅的“参”字或看话头的“看”字，与教下的如理思维和观照观察恰恰相反。如理思维有理有路，可思可想；参禅则无理无路，不能思不能想，可是又偏偏得向非思量处思量，向不会处会取，向无捞摸处捞摸，向咬嚼不得处咬嚼。其中三昧，唯有参究之人才能心知肚明。同样的，赵州古佛所说的“究理”、历代祖师所说的“看是个什么道理”，也是“参禅”的意思，而不是让您去猜解公案或者研究理论，这与禅宗毫不沾边，因为“佛法欲得现前，莫存知解”。

此外，禅宗所说的“不会最亲”、“诸佛不知有”等等特有语言，都不是我们想像和理解的那个意思，而是宗门殊胜独特的接引教化方法。

初参后学自不待说，即便久参专学之人，由于落于空疏或者偏于一隅，往往也是一知半解，不能精准把握禅宗的真正本质、菁华和主流，甚至对禅宗产生了种种误解。再加上社会上各种裨贩的时尚，比如安详禅、现代禅等五花八门的现象，使得真正禅宗的本来面目失之殆尽。

佛法为了教化不同根器的众生，可谓曲尽方便，直至末后才将终极真理和盘托出，点破一个惊天的大秘密，告诉大众人人本具一段大事因缘。这才是诸佛出世的真正本怀，也是佛法最为究竟的极则之处，所谓无二亦无三，唯此一乘法。当然，如果只是到此为止的话，那就只是教下而无宗门了，那就不是最为殊胜的法门，须知还有向上一路、千圣不传、超宗越格、手眼通天、三乘胆寒、十地魂惊。最初源头就是世尊在百万人天面前拈花，迦叶一人破颜微笑。也许您会认为这只是一个传说，可重要的是这个故事形象地展现佛法真义、顿悟法门和别出手眼的教学手段。

具有一千五百年悠久历史的中华禅宗，从初祖达摩到近代虚云和尚，中间几经转型，但是最为中国人熟知、最具祖师禅特色、最能体现顿法精神的禅宗，主要发生在马祖、石头祖师之后和元明之前，集中体现为五家七宗的精彩华章，其间涌现出许许多多顶级宗师，形成脍炙人口的临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶、雪峰掍球、禾山打鼓等宗门特色教育方法。

我们要观摩和体验的真正禅宗，首先应该直接跟这样的顶级宗师学习，才能获得最为纯正、最为精粹、最为真实、最为主流的禅宗感知。这是我们必须要说在前头的话，也是必须交代清楚的事情。

当然，您也不能说其他宗门阶段和人物言行就不是禅宗，只不过早期禅宗荜路蓝缕、风中掌灯、命如悬丝，还没有充分展现禅门的殊胜特质，而后期禅宗则基本上只剩下“念佛是谁”的一句话头，空疏窄隘，弊端不少，因此最能体现祖道风神秀骨、最为中国人喜闻乐见的禅宗，那自然是唐宋五代那个令人向往的时期了。

展现禅宗真正的迷人风貌，言不该典，就不能让人信服。

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