重返报国寺建寺弘法有声书离欲上
能定居士恭诵
重返报国寺建寺弘法
三、四十年代，上人主要在成都弘法，慈悲济世。其间，民国二十四年（年），仿照宝光寺规模，在射洪具修建古佛寺，作为十方丛林；并遵百丈遗规，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株，覆盖面积郁郁葱葱。民国三十三年(年），于该寺举行传戒法会，受戒僧众人。不久，上人把寺务交给欲空法师，主动退院。直到年，上人才重返乐至报国寺，守寺护林，经历几十年的艰苦岁月，终于旧貌变新颜。
上人的一生都在自行化他。他深入禅观，刻苦修行，深悟佛旨，面对其广大的弟子，则根据根机，普遍教人念佛，求生净土。他诲人不倦，普度有缘，言简而意赅，严肃而热忱，刚毅而温和；常把高深博大的佛理讲得深入浅出，明晓易懂；或引佛言祖语；或谈修行故事，或联系生活小事，而稍加点拨，启迪弟子去体悟，从而受领法旨。
如何学道修行？上人认为：学道之要领，必须从去妄念入手，三藏十二部，可用“去妄”二字概括。妄心与真心来是一体两面，妄心附着于真心，妄心去，则真心自显。古德曾云：“打得念头（妄心）死，许汝法身（真心）活”，是真实语。如何去妄？须发大心，用功修行，立志了脱生死，广度有情。同时，应时时处处检查身口意三业，管好“六个弟子”——眼、耳、鼻、舌、身、意。还常举古德修行的例子，每天身上挂一个袋子，心中起一个恶念，即捡一粒黑豆放入袋内；起一个善念，即捡一粒白豆放入，夜里总结一天善恶念头的多少。最初黑豆多、白豆少；以后逐渐白豆增多，黑豆减少。这样就把修行的重点放在行上了。总之一句话，从起心动念处踏实用功夫，别无取巧办法。
一天，外地来的几位初学佛的居士问上人：“我们的妄想杂念总是很多，怎么办？”
上人只答复这么一句：“你们要随时随地管好自己的“六个徒弟”。
众人面面相觑，有位居士说：“我们哪里有徒弟哟！”
上人笑了笑，说：“怎么没有？就在你们身上。”
“是不是眼、耳、鼻、舌、身、意？”另一位居士小心翼翼地问。
上人点头：“不错！凡夫学道，妄念太多，犹如一块染污了的白布，要想洗净，不容易呀！要多念佛，清净身口意三业，同时多诵经礼佛，总有一天会有所悟入。”
年农历正月十四日，有位姓樊的仰慕上人高名洪德，专程从重庆到报国寺。上人见她尚有善根，就说：“多住几日，我们有缘。”向她讲述了断除妄念的重要性：“人生有生老病死等痛苦，人生无常，一切事都是过眼烟云，像梦幻一样了无痕迹。众生追求名利财色这些像梦幻一样的东西，当然有痛苦和烦恼了。要想解脱痛苦和烦恼，就得断除妄念，妄念一断，即能明心见性，超凡入圣。”樊某不断点头，略有所悟。上人又指向挂在佛堂右边墙上的一件棕草蓑衣，说：“我过去为断除妄念，有几年就坐卧在这件棕草蓑衣上。胡子有一尺多长，蓬头垢面，要是那时你看见我，一定会害怕的。”说罢，手捋银丝般的胡须，微微说着。
初见上人的樊某，被上人高深精辟的论述和精进苦行的精神所感化，立刻求受皈依三宝。上人应允，赐法名昌鉴，送她一张佛像。她正想要上人的照片时，照片已递到她手中，昌鉴顿觉心境清凉，身意柔软。回家后，每天早晚在佛像和上人像前，顶礼念佛、忏悔，时时观照念头，学佛大有进步。
上人平生很少写文章，而对“断除妄念”却有一篇短论，总结了毕生的体悟。题为《断除妄念亦能健康长寿》全文如下：
古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。
妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：“若能识得心，大地无寸土。”全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又称为“妄想”。例如，我们早上睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事，人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。断妄心，实在不易。古人说：“断妄念如断四十里流。”谈何容易！
我们每天从早晨到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外有色、声、香、味、触、法六尘，六根和六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七末那识“我执”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此“我执”之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息。我们想拔除生死之本，对于永无休息的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去、现在、未来一切事物，故称之为“无念”。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。
此种无念真心，是绝诸对待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标——明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐、卧、动静一相，本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定。这样和健康长寿也是背道而驰的。
因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。
心要保持寂静，干干净净，空空洞洞。心里没有一点东西，什么都不想，在什么境界都自在。心中一切种子习气皆是虚妄不实的，想的就是念头，念头是虚妄的，六尘境界也是虚妄的，念头放在心里起了分别执著，无量的烦恼都现前，所以要一切放下。但是什么都没有了又著空，著了空的一边，即著了非法相，也错了。
空有本来是同时的，既不应该著有，也不应著空。换句话说，就是不住空也不住有，也就是“应无所住，而生其心”。不但应无所住，还要生其心，这在我们凡夫分上实在是难了。
须知起念即妄，念佛之念亦非真。何以故？真如之性，本无念故。但是凡夫染念不停，若命其无念不可得，不得已念佛之念排除其他妄念。念佛法门，一言及念，便是心识，但一心正念，正所以排除纷纷的妄念。或曰：以其未离念，似不如禅宗的直指人心见性成佛的高超真理。殊不知净念与妄念大不相同，妄念愈念则念愈起；净念则可以念念而致于无念。念佛念到念而无念，则达到理一心不乱，便是禅宗的彻见本性。按净土宗的理论，可以上品上生，花开见佛。永明禅师的著名偈语说“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”
“有禅”就是明心见性，这是自力的修行功夫。“净土”即是发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生净土。参禅未悟，或悟而未彻，这是一般人最易犯的错误。
人人以谈禅为时髦，却不去发菩提心，不肯生信发愿，不肯念佛；似懂非懂，似通未通，似悟实迷。会得几句“口头禅”，便自以为证菩萨十地境界，这种人都是自误而已。其聪明才智，其实正是修行的大障碍！
人的自力是有限的，佛的愿力与慈悲则是无限的，人的自力，好比细微的针，佛力则好比巨大无比的磁山。我们学佛修行，必须明心见性以求清除自身的一切诸缘障碍，再加以诚心勤力，老实念佛，接受无限的佛力接引，才是事半功倍之道。两者缺一，都是不太好的。如果自恃聪明，不肯老实念佛；或自恃自力，不肯念佛，想要凭自力断除烦恼，要做到净尽无余无漏，那就太不容易了。
学佛者，必须老实诚心净意念佛。当时，上人写这篇文章是为了善巧方便，教化众生，借谈健康长寿引导大家了解佛法的真谛。与此同时，上人还专门以《欣逢盛会话养生》为题，写了一首养身歌：
老僧逢盛世，虔诚奉佛陀。古寺尘嚣远，禅修受益多。放眼祖国土，心情无限乐。今朝蒙邀请，厚谊重山岳。寿星相聚首，谈笑皆自若。延年各有道，现身把法说。我谓养生术，锻炼第一着。流水户枢动，生命在灵活。每日多举步，方便血气和。起卧有定时，饮食重制约。睡眠须充足，妄念要抛却。保健应防病，有恙早服药。寡欲心自安，知足意常乐。遇到烦恼事，心胸宜宽和。心广体魄健，方臻长寿乐。
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