宗镜大纲增补及白话译释3839讲

宗镜录卷第十二

卷第十二（共二讲）

宗镜录卷第十二

原文：

问。唯一心法，云何教中广立名字？

答。如来名号，十方不同；般若一法，说种种名；解脱亦尔，多诸名字。故《大般若经》云：“如一切法、名，唯客所摄。于十方三世，无所从来，无所至去，亦无所住。一切法中无名，名中无一切法，非合非散，但假施设。所以者何？以一切法与名，俱自性空。”

译释：

（问：诸法无性，但是一心，为何经教中有种种法、种种乘、种种法门等名字？

答：譬如华严等经中说：十方诸佛，名号不同；般若一法，有种种名；一味解脱，也有种种称说。故《大般若经》中说：“依一心假立之一切法及其名字，都是方便施设。诸法与名，于同样假立的“十方三世”这样的时间空间中，实无来、无去、无住。一切法空、故法中无名，一切名假、故名中无法，各自无实、合亦无实，但假施设。为什么呢？因为一切法与名，皆自性空。”）

原文：《大方等大集经》云：“尔时佛告陀罗尼自在王菩萨：善男子，第一义者，谓无有诸法。若无诸法，云何说空。无名字法，说为名字，如是名字，亦无住处。名下之法，亦复如是。”

是以法从心生、名因法立，能生之心无处，所生之法亦然。则心境皆空，俱无处所。论云：心能为一切法作名，若无心，则无一切名字。

译释：（《大方等大集经》中说：佛陀为陀罗尼自在王菩萨讲解：善男子，所谓的第一义，即是“实无有诸法”。若无诸法，自然也没有相对应的“空”——所说之“空”，亦是方便施设。为本无之法，安立假名，故名字空。名下之法，也是如此。

所以说：法从心生、名因法立，能生之心尚且无处，所生之法自然性空。则心、境皆空，俱无处所。论说：心能为一切法作名，若无心，则无一切名字。）

原文：当知世出世名字，皆从心起，以心随缘，应物立号。……似金作器，随器得名……则一心不动，执别号而万法成差；真金匪移，认异名而千器不等。若知法法全心作、器器尽金成，名相不能干、是非焉能惑？又如圆器与方器，名字不同；若生金与熟金，言说有异。推原究体，万法皆空，但有意言，名义差别。动即八识，凝为一心；得旨忘缘，触途无寄。

译释：（“动即八识，凝为一心”，即“无明妄动，如来藏与无明合，成阿赖耶识，依阿赖耶识，成七转识；若心不动，妄分别都不起，则风平浪静，心海如镜。”）

原文：如《大涅槃经》云：“佛言：善男子，如来所有一切善行，悉为调伏诸众生故。譬如医王，所有医方，悉为疗治一切病苦。善男子，如来世尊，为国土故、为时节故、为他语故、为人故、为众根故，于一法中，作二种说；于一名法，说无量名；于一义中，说无量名；于无量义，说无量名。

译释：（至于佛陀所教导的一切善行，乃至所说无量差别名、义之法，亦皆是随顺世间的方便教门。……）

原文：《华严经》颂云：如心诸佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。只是一法，名别理同。何者？觉此无依无住绝待不思议心不动时，入十信之初，号不动智佛；不觉此绝待真心不守自性、随缘差别时，名法身流转五道，号曰众生；但有迷悟之名，不离一心之体，更有何法而作凡圣名字为差别乎？

译释：（《华严经》中说：心、佛、众生，三无差别。只是一法，名别理同。这里面有什么道理呢？——如能觉悟此“无依、无住、绝待、不思议、本无动摇”之真心，即入十信之初，号不动智佛；——若是不能觉悟此绝待真心有“不守自性、随缘差别”的一面，则迷于生死境界时，叫做“法身流转五道”，便得众生之名；实则但有迷、悟之名，不离一心之体，所以说：“凡、圣”等差别名字下更无别法。）

原文：如《文殊般若经》云：佛言：佛法无上耶？文殊答：无有一法如微尘许名为无上。又经云：如世尊说此法时，无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门，亦复无彼诸佛所说语言句义，乃至不说一文字句，无人听闻、无人得解、无人成佛。如此等法，是实言者。于后末世，五百岁时，此经法门弘阎浮提，遍行流布，炽然不灭，是真实语。

译释：（如《文殊般若经》中：佛问：能说佛法是无上之法吗？文殊答：实无有一法如微尘许有自性，故无法可名“无上”。又，后所引经文属于“般若遣荡”之教，即是尽破假名权说、令向真实的“密意破相显性教”。）

原文：

问。既万机泯迹，独朗真心者，云何教中说此是凡夫法、此是圣人法？

答。以一切法缘生无性故，不得凡夫法、不得圣人法；以无性缘生故，若真若俗，不相混滥。如云：一切即一皆同无性；一即一切因果历然。虽即历然，不失无性之理；虽即无性，不坏缘生之道。然又虽但了一心，而于诸法，一一了知，分明无惑。

译释：

（问：既万机泯迹，独朗真心者，为何教中处处又说“此是凡夫法/有漏法/生死法、此是圣人法/无漏法/解脱法”等？

答：缘起性空：从“诸法性空”的一面——即是“真谛”——不得凡夫法、不得圣人法；从“诸法缘起”的一面——即是“世俗谛”——，则真俗凡圣等，不可混滥。其义同于：“一切即一皆同无性；一即一切因果历然。虽即历然，不失无性之理；虽即无性，不坏缘生之道。”——即是二谛融通之“中道第一义谛”。所以学人宜应“虽但了一心，而于诸法，一一了知，分明无惑。”——即是“既了涅槃心，更明差别智”。）

……

原文：《辅行记》问云：一心既具十法界因果，但观于心，何须观具？

译释：（所言“观具”，即是“一心三观”：依“俗谛”观诸法之缘起，是“假”观；依“真谛”观诸法之性空，是“空”观；依“中谛”观诸法之缘生无性、体即真心，是“中”观。）

原文：答。一家观门（大纲小字：即天台止观），永异诸说。该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由观具，具即是假，假即空中。理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。小乘奚尝不观心耶？但迷一心具诸法耳。

译释：（答：天台止观和其他宗派有差别。该摄十方三世若凡若圣一切因果者，正是依世俗谛之缘起观，此“缘起”之“假”观与“空观、中观”乃不二之法。一心之理体，虽本具足德用，能生万法，然此心无自相、不可得，若不假借随缘现起之法相，返观心性，但说“观心”，则不合道理。小乘之教岂非也说观心？恰恰就是迷在不达“一心具诸法、诸法即一心”的道理。）

原文：

问。若不观具，为属何教？

答。别教示道：从初心来，但云次第生于十界，断亦次第，故不观具；或禀通教，即空但理；或禀三藏，寂灭真空；如此等人，何须观具。何者？藏通但云心生六界，观有巧拙，即离不同，是故此两教不须观具。尚不识具，况识空中。若不尔者，何名发心毕竟二不别？成正觉已，何能现于十界身土？

译释：

（问：若不观“缘生法假、体即是心”，属于何教？

答：别教教义：从初无明起，次第生于十法界，断无明亦须次第，所以不属“观具”之教；或依通教，虽说空性，理事不能融通；或依三藏/声闻之教，偏取寂灭之空；如此等人，不须观具。为什么呢？藏、通二教，说心生六界，修观之法略有巧拙之别，理之于事，即离不同，是故此两教不须观具。实际上此二教尚未通达“缘生法假”的道理，何况于“各各无性、体即是心”的“空、中”之理。若一心不圆具“空、假、中”，经中如何得说“发心毕竟二不别”？成正觉已，如何能具现十界身土？）

原文：又复学者纵知内心具三千法，不知我遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见。应照理体，本无四性（大纲小字：自生性、他生性、共生性、无因生性），心佛众生，三无差别。——能知此者，依稀识心。

译释：（又：学者纵然知晓“心具三千法”，却未必通达“心遍三千，彼彼三千，乃至三千中一一诸法，互遍亦尔”的道理。若顺凡情，则落入“执内有心、心外有法”的凡夫境界。应观理体，本无四性——即是“本自无生，亦复无灭”——，心佛众生，三无差别。——能通达此理，方可“明心见性”。

原文：《华严论》云：以一心大智之印，印无始三世，总在一时；无边诸法，智印咸遍。以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中边表里、三世长短近远故。为智过虚空量故。如世虚空无所了知，如无分别智虚空，一念而能分别过虚空等法门。是故经颂言：一切虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云：普光明智等虚空。虚空但空智自在。

译释：（《华严论》中说：以一心大智之印，印三世，总在与心相应之一刹那；印诸法，不离与心相应之方寸间。“以智等诸佛故，……为智过虚空量故”。——此中所说之“智”，体即是心，体、用不二故。——譬如世间所说之虚空无所了知而含容一切，此无分别智之虚空，于一念间，尽能分别量超虚空的无量法门。所以经颂言：一切虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云：普光明智等虚空。虚空但空智自在。——以智比于空，非但同其无量，而有自在用，故超胜于虚空。）

原文：所以《无量义经》云：“无量义者，从一法生。”即知一法能生无量义，所谓一心。一一法皆生无量义者，以心遍一切法、一一法无非心故。以略代总，故知略心能含万法。历一切教，若境若智、若人若法、随诸事释，一一向心为观，观慧弥成，如海吞流，似薪益火。以不能深达故，为偏为小；以不能谛观故，住有住空。是以声闻，睹斯大事，自鄙无堪，或号泣而声振大千，或云：同共一法中，而不得此事。若菩萨闻兹妙旨，忏悔前非，或云从无量劫来，为无我之所漂流；或言我等归前，尽是邪见人也。

译释：（所以《无量义经》说：“无量义者，从一法生。”即知一心之法能生无量义。一一法亦皆能生无量义，——以心遍一切法、一一法无非心故。以略代总，故知一心能含万法。若能于一切经教中，若境若智、若人若法，随其表法之事相言说，一一向心为观，则观慧弥成，如海吞流，似薪益火。反之，不能深达其义，则为偏为小；不能谛观实相，则住有住空。是以声闻乘人，眼见佛陀为诸菩萨说一佛乘之圆教，自鄙无堪，或号泣而声振大千，或感叹：同共一法中，而不得此事。包括权乘菩萨听闻如斯妙旨，亦忏悔前非，或说：从无量劫来，只知“无常、苦、无我、不净”之教，不达“常乐我净”之旨；或说：我等归此一心圆宗之前，尽是邪见人也。）

原文：如上所失，皆是不达自心，广大圆融，能包能遍故。何以能包能遍？以无相故。如太虚无相，不拒诸相发挥，能含十方净秽国土。

所以昔人云：夫万化非无宗，而宗之者无相；虚相非无契，而契之者无心。内外并冥，缘智俱寂。

译释：（“夫万化非无宗，而宗之者无相”——说的是应解之理：“万法宗源，真心无相”；“虚相非无契，而契之者无心。内外并冥，缘智俱寂。”——说的是契理之行：“应无所住，融境、智于一心”。）

原文：是故若能如是体道，千万相应，可谓正法中人，真佛弟子；若违斯旨，妄起有心，悉堕邪修，不入宗镜。如古德歌云：

只为无心学无学。亦复正修于不修。若人不知如此处。不得称名为比丘。

……

是以若于宗镜发真最省心力。《华严经》云：以少方便，疾得菩提。古德云：学虽不多，可齐上贤。即斯意矣。

……

（译释略。）

愿以此功德普及于一切

我等与众生皆共成佛道

讲解中偶有口误，听时可自分辨，若有疑问可以提出寻求答案。

文字

音频释大通

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