虚云老和尚古德几十年劳苦修行,于理虽已顿

南无阿弥陀佛！愿正法永驻！一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道！

云居山方便开示四月初五日（年5月6日）

《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”理者，是理性，即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即是圆教菩萨的行位，一理即，是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也。凡夫唯于理性与佛均，故云理即；二名字即，闻说一实菩提之道，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切皆可成佛；三观行即，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行；四相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行；五分证即，始断一分无明而见佛性。开宝藏，显真如，名为发心住，此后九住乃至等觉四十一位，分破四十一品无明，分见法性；六究竟即，破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。

理即足说众生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气，因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛。既然理即佛了，我们与佛有何分别呢？自己每天想想，佛是一个人，我也是一个人，何以他那么尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不得主？自己也不相信自己，怎能使人相信呢？

我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所作所为，都是为自己，佛就不是这样。《金光明经》上说：“于大讲堂众会之中，有七宝塔从地涌出。尔时世尊，即从座起，礼拜此塔。菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔？佛言：善天女！我本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔？因由是身，令我早成阿耨多罗三藐三菩提。世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘。阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀。时有三子，见有一虎，适产七日，而有七子，围绕周匝，饥饿穷悴，身体赢损，命将欲绝。第三王子，作是念言：我今舍身，时已到矣。是时王子勇猛堪任，作是大愿，即自放身，卧饿虎前，而以干竹，刺头出血，于高山上，投身虎前，是虎尔时，见血流出，汗王子身，即便舐血，啖食其肉，唯留余骨。尔时大王，摩诃罗陀及其妃后，悲号涕泣，悉皆脱身服、御璎珞，与诸大众往竹林中，收其舍利，即于此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘。”

你看这是佛的行为和我们不同之处。舍身饲虎，不知有我，我相既除，怎能不成佛呢？我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不下。不讲别的，只看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。在教下听经，听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学，听讲小座，讲得不如法的，就看不起人，生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令，和尚上堂说法，班首小参，秉拂讲开示，好的天天望他讲，不好的不愿听，自己心里就生障碍。其实他讲得好，我又学不到，行不到，他好与不好，与我何干？讲人长短的习气难除，上客堂里闲舂壳子，说那里过冬，那里过夏，那里茶饭如何如何，那里的僧值如何如何，维那和尚如何如何，说这些无聊话，讲修行就是假的了。

名利两字的关口也难过，常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人?钱十二文，他扣下二文，只发十文，拜大悲忏每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正月期头，凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八月十五日大请职，别人请在前头，请不到我或请小了，也放不下，这是名关过不得。既说修行，还有这些名利，修的是什么行呢？

事要渐除，就是要除这些事。遇着境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯下了祖师规矩。听善知识说过了，就勿失觉照，凡事要向道上会。道就是理，理者心也；心是什么？心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短。如《金刚经》所云：“若见诸相非相，即见如来。”透得这些理路，即和佛一般，以理治事。什么事放不下，以此理一照，就放下了。“凡所有相，皆是虚妄。”烦恼是非从何处来呢？要想修行，过不去的也要过去，会取法性如如。各人打起精神来！

转自禅林网